中华佛教医药全书

中国佛教医药全书》分为论医佛经、涉医佛经、僧医著作、居士医著四大部分，收入各种佛医文献三千多部。

在论医佛经部分，我们的采录标准有三：一为全经论及佛教医药，二为综合性经典中的专门经籍或专门章节全文论及佛教医药，三是佛医的思想贯穿全文。全经论及佛教医药的经典有：《佛说佛医经》《佛说医喻经》《佛说胞胎经》《治禅病秘要法》《千手千眼观世音菩萨治病合药经》《除一切疾病陀罗尼》《佛说呪时气病经》《根本说一切有部毗奈耶药事》等六十多部；综合性经典中的专门经籍或专门章节全文论及佛教医药的佛学著作有：《中阿含经》之《教化病经》与《自观心经》，《佛说兴起行经》之《佛说头痛宿缘经》《佛说骨节烦疼因缘经》《佛说背痛宿缘经》《佛说木枪刺脚因缘经》，《妙法莲华经》之《药草喻品》，《正法华经》之《药草品》，《大般涅盘经》之《现病品》，《金光明经》之《除病品》，《四分律》之《药揵...

中国佛教医药全书》分为论医佛经、涉医佛经、僧医著作、居士医著四大部分，收入各种佛医文献三千多部。

在论医佛经部分，我们的采录标准有三：一为全经论及佛教医药，二为综合性经典中的专门经籍或专门章节全文论及佛教医药，三是佛医的思想贯穿全文。全经论及佛教医药的经典有：《佛说佛医经》《佛说医喻经》《佛说胞胎经》《治禅病秘要法》《千手千眼观世音菩萨治病合药经》《除一切疾病陀罗尼》《佛说呪时气病经》《根本说一切有部毗奈耶药事》等六十多部；综合性经典中的专门经籍或专门章节全文论及佛教医药的佛学著作有：《中阿含经》之《教化病经》与《自观心经》，《佛说兴起行经》之《佛说头痛宿缘经》《佛说骨节烦疼因缘经》《佛说背痛宿缘经》《佛说木枪刺脚因缘经》，《妙法莲华经》之《药草喻品》，《正法华经》之《药草品》，《大般涅盘经》之《现病品》，《金光明经》之《除病品》，《四分律》之《药揵度》，《十诵律》之《医药法》等八十多部；以佛医的思想贯穿全文的有《心经》《金刚经》《地藏菩萨本愿经》等十多部，但从文献的角度考虑，对没有医、药、病、体、食、养等直接论医内容者，我们对很多重点的经典还是忍痛割爱了，因此造成这部分的内容收录得比较少。今后在修订时，将视专家和读者的反映再作适当的补充。

在涉医佛经部分，我们的采录标准有三条：一是明确提及医药之内容者（不论篇幅多寡），二是有涉及解剖、生理、病理、养生、食疗等方面的篇章或句段，三是偶涉医药或疾病的相关史料。有些佛教经籍为百字文或千字文，本身的篇幅比较短小，且前后又有一定的连贯性，我们作全文收录处理；对于论医句子或段落相对集中的佛经，我们作摘录处理；对于佛经的内容比较零散，而部帙又比较浩繁的典籍，我们分段进行摘录，中间以分隔符隔之。对于佛经中偶涉医药或疾病的相关史料者，若同一卷帙中出现了多个片段，我们以跳跃式的方法予以采撷，若句子比较孤立和简短，我们则只好忍痛割爱之。

在僧医著作方面，我们采录的标准有三条：一为最后的身份为僧人者；二为书中署名僧人者；三是书中标注为寺院传承的医著者。有些人年轻时为居士，晚年才出家为僧，他们的著作统一归入僧医著作之中，如明末胡慎柔的《慎柔五书》等。相反，有些人年轻时出家，后又还俗者，他们的著作则全部归入居士的著作之中，如喻嘉言之《医门法律》《尚论篇》等。由于时代久远，有些医作的作者身份已经很难考证清楚，但只有书中标明作者是某某禅师、某某和尚、某某法师或僧人的法号者，我们就认定为是僧人的著作，如不退和尚之《少陵秘传》等。对于未署名作者或作者无法考证的医着，如果书中标明了寺院的名号者，我们即认定为僧医著作，如《竹林女科》等。

在居士著作方面，我们的采录标准有两条：一为作者的传记中有居士称号者；二是作者在自序或文稿中自称是佛门弟子者。前者有《宣明论方》与《素问玄机原病式》的作者河间居士（刘完素）、《医宗必读》的作者尽凡居士（李中梓）、《医学津梁》的作者念西居士（王肯堂）等；后者有《医学心悟》作者程国彭等。对于那些虽然是虔诚的佛教信徒，但未见其居士称号或未自称是佛门弟子或其著作的内容与佛医相距甚远者，我们也未与采列，如近代名医张锡纯，其佛学造诣颇深，与少林寺高僧的交往也甚密，但其一着《医学衷中参西录》我们并没有列入居士著作之中。

释迦摩尼佛广传

《释迦摩尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦摩尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。

本书所讲的布施身肉、甚深空性等法门，相信藏地民众都能完全理解，不会有什么恶劣的分别念产生，因藏族人从小到大接受的都是大乘佛法的理念。但对一些不信佛或初入佛门的人而言，希望他们看到佛祖不可思议的举止言行时，千万不要妄加评议，更不要随意诽谤，不要在博大精深的佛法面前展现自己的浅薄无知，不要对难行能行、难忍能忍的世尊生起邪见。有些境界、现象、行为、论点必须通达佛法的真实教理才有可能完全理解，那时你再下结论并不为迟。

最后，希望所有于茫茫轮回迷途中有幸读到这本传记的这一代以及后代读者，都能在心间永远铭刻世尊的不朽风范。愿他们暂时能享人天福报，最终皆证圆满佛果！

临济大师传

禅宗临济宗的开创者义玄大师，又被称为临济大师，是佛教历史上的著名人物。他生活的唐代正是禅宗史上最繁荣的时期，宗门林立，大师辈出。义玄年青时皈依佛门，他师承广泛，而直接启发他大悟的是黄檗希运禅师。他曾三度参问黄檗禅师：“什么是佛法？”结果三度遭师父痛打，一时不能领悟。后来经大愚禅师点拨，终于开悟。之后义玄广泛吸取教乘的精华之学，有破有立，能杀能活，终远超同时代的诸家之上。他所创立的禅学门庭施设，如“四料简”“三玄三要”“四喝”“四宾主”“四照用”等禅法，都是禅宗教学上的独创。他主张求道之人，取诸自身，树立自信，不受外物所绊，消除崇拜，才能在精神上获得绝对自由。他用激烈的方式，反对任何思想束缚，求得自主，求获真解，以达解脱。

本书讲述了禅宗主流临济宗的开创者义玄大师的生平故事。临济大师一生中留下了众多公案故事，为同时代和后世学佛者所津津乐道。作者在记述大...

禅宗临济宗的开创者义玄大师，又被称为临济大师，是佛教历史上的著名人物。他生活的唐代正是禅宗史上最繁荣的时期，宗门林立，大师辈出。义玄年青时皈依佛门，他师承广泛，而直接启发他大悟的是黄檗希运禅师。他曾三度参问黄檗禅师：“什么是佛法？”结果三度遭师父痛打，一时不能领悟。后来经大愚禅师点拨，终于开悟。之后义玄广泛吸取教乘的精华之学，有破有立，能杀能活，终远超同时代的诸家之上。他所创立的禅学门庭施设，如“四料简”“三玄三要”“四喝”“四宾主”“四照用”等禅法，都是禅宗教学上的独创。他主张求道之人，取诸自身，树立自信，不受外物所绊，消除崇拜，才能在精神上获得绝对自由。他用激烈的方式，反对任何思想束缚，求得自主，求获真解，以达解脱。

本书讲述了禅宗主流临济宗的开创者义玄大师的生平故事。临济大师一生中留下了众多公案故事，为同时代和后世学佛者所津津乐道。作者在记述大师生平的时候，用小说的笔法把众多公案串联起来，让读者得以了解大师引导弟子觉悟佛学的方法，以能进一步理解其博大精神的佛学思想。

吴言生教授，安徽庐江人。文学博士，哲学博士后。现为陕西师范大学佛教所所长、博士生导师。北京大学、清华大学、复旦大学、中国人民大学、上海交通大学、浙江大学、中山大学、华商书院等高校与机构国学班禅宗智慧课程特聘教授。中国宗教协会理事。主编有《中国禅学》，创办有“佛学研究网”，开办有“慈辉佛教文化论坛”等。主要著作有《禅宗思想渊源》《禅宗哲学象征》《禅学诗歌境界》等。