“巫山神女”到底是怎么来的？
“巫山神女”在中国传统文学作品中出现的频率，可以说是很高的。
人们形容梦中美人，会提起巫山神女，比如齐代沈约在《梦见美人》中写道:“既荐巫山枕，又奉齐眉食。”引用的楚襄王做梦时遇到巫山神女，然后巫山神女自荐枕席的故事；
人们调戏生活中的美人，也会想到巫山神女，比如唐代岑参在《醉戏窦子美人》中写:“朱唇一点桃花殷，宿装娇羞偏髻鬟。细看只似阳台女，醉着莫许归巫山。”也是将“阳台女”比作巫山神女；
人们形容爱情表达内心情感，也会想到巫山神女，比如宋代苏轼的《蝶恋花》中有:“记得直屏初会遇。好梦惊回，望断高唐梦。”高唐梦的来源是宋玉《高唐赋》，其中的高唐神女也是巫山神女的化身。
在几千年发展中，“巫山神女”从起初一个神话人物的形象，渐渐发展成为中华文化的重要素材之一，不仅丰富了意境，还为文学创作提供了一个重要的原型。那么，“巫山神女”的来龙去脉到底是怎样的呢？
说起巫山神女，人们通常认为她是西王母的女儿瑶姬。追溯关于瑶姬最早的记载，就是在《山海经》中。原文是这样记载的：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为蘨草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”
大意就是说，“帝女”死在姑媱山上，之后被人们叫做“女尸”，变成了蘨（yao）草，如果吃了这种草，可以魅惑别人，能够让别人爱上自己。
或许正是因为“蘨草”中“蘨”的读音，与“瑶姬”相同，又因为从古传记中考据，“帝之季女瑶姬，精魂化草，实为灵芝。”因此西王母之女瑶姬的身份，在被后人流传的时候，逐渐与《山海经》所记载的“帝女”化为一体。
根据唐代杜光庭的《墉城集仙录》所记载，瑶姬是西王母的第二十三女，又叫云华夫人，瑶姬和她的姐妹们都是以西王母为主神的女神体系中的重要成员，因为身为女神，她们身上各自背负着不同使命，降临凡间，发挥各自的效用。
瑶姬当时是降临到峡江地区，成为当地的女神。从巫山神女相关的文化作品中，不难看出处处体现着峡江文化的痕迹。但是瑶姬是怎么跟巫山联系到一起的呢？这就涉及到巫山的地理地貌了。巫山当地有座山峰，名叫望霞峰，直立而狭长的石柱远远望去，就像一位亭亭玉立的少女，当地非常崇尚敬拜女神的文化习俗，大概是外形相似，再加上人们发挥想象力联想那是一位女神在守护一方土地，因此这山峰又被后人称作“神女峰”。
02 巫山神女与宋玉《高唐赋》
后来，在宋玉的《高唐赋》和《神女赋》中，巫山神女又有了另一个称呼：高唐神女。
在宋玉的记载中，我们很容易追溯和联想到另一个出名的典故。战国时期，楚襄王在晚上做梦，梦到一位美貌的神女，楚襄王很心动，但是向神女求爱并未成功。醒来后的楚襄王久久难以忘却，就让宋玉为这件事左赋，于是便有了《神女赋》。宋玉的《神女赋》分为三部分来写神女，包括楚襄王梦神女告知宋玉而作赋、楚襄王求爱而不得以及神女离去楚襄王苦苦思念三个部分。从头到尾，楚襄王与神女并未发生任何关系，因此也就有了那句出名的“襄王有意，神女无心”。
然而转折是在《高唐赋》。《高唐赋》中有描写，宋玉和楚襄王游于云梦之台，梦见一妇人，妇人说自己是巫山女，愿意自荐枕席。
正是通过宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中的描写，瑶姬“高唐神女”的身份就此确定了。不同的是，《神女赋》中对神女的描写是非常圣洁而不可侵犯的，但《高唐赋》中神女却自荐枕席，“巫山云雨”的由来也出现了苗头。还有一说，“高唐”也是用作祭祀的“高台”，神女还有另一重“巫女”的身份，之所以自荐枕席，是为了满足祈雨祭祀仪式的需要。这一点，则是峡江当地文化在神话元素中的体现。
除了楚襄王所遇的“高唐神女”之外，许多人认为，屈原所作的楚辞《九歌•山鬼》中，所描述的“山鬼”与巫山女神也有着千丝万缕的关系。由于山鬼是山中的女神，但并不是传统的正神，所以被称作“山鬼”。屈原所描写的山鬼是个多情的女子形象，身披薜荔，腰束女萝，驾乘赤豹，后跟花狸，口饮石泉，采食山珍，栖身于松柏之间。她生性多愁善感，期盼和思慕君子。
追溯文学作品相关记载发现，最早有这样的联想，是从杜甫开始的。杜甫在《虎衙行》中写:
“巫峡阴森朔汉气，峰峦窈窕溪谷黑。
杜鹃不来猿狖鸣，山鬼幽忧霜雪逼。”
这首诗第一次直接将巫峡和山鬼联系在一起。而之后的许多文学家或学者，也都渐渐将巫山神女与山鬼的形象联系起来。正如姜亮夫在《屈原赋校注·山鬼注》中说:“山鬼为神女庄严面，而神女为文士笔底之山鬼浪漫面。”
还有后人直接将《山鬼》中这通篇场景的绮丽描写，与战国时期宋玉《高唐赋》联系起来，认为这就是神女自荐枕席之前的一段描写，如此倒也说得通。但仍有学者坚持认为，山鬼和巫山神女是来自两个不同的神话体系，一个走的是精英路线，另一个走的是民间路线，而且山鬼的传说在很早就流传开来了，是有标志性的信仰文化，在屈原所处的时代达到顶峰。对于山鬼究竟是不是巫山神女这一点，还是有争议的。
但不可否认的是，由于“巫山神女”所衍生出来的一系列文学作品，都是实实在在的文化精华。虽然只是神话中的一个小小的元素，但经过历史的更替和时间的冲刷，它非但没有被淹没，反而内涵变得越来越深厚。
参考文献：王丹《从瑶姬到巫山神女》、任新玉《巫山神女神话研究》
襄王有梦，神女无心（细数文学作品中的神女）
出自《庄子·逍遥游》，其介绍了姑射山中冰肌胜雪，餐风饮露的仙子形象。其实姑射仙子的形象其来源于更早的《列子·黄帝篇》中：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”但由于《逍遥游》更为出名，后人便以为姑射仙子出于《庄子》了。在明朝冯梦龙的《喻世明言》中描写其为掌管雪的仙子。
宋时全真教道士长春真人丘处机《无俗念》：春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。 浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。 姑射为中国古代传说中的神话人物,也只有她才当得起“天姿灵秀，意气殊高洁”。金庸改动数处后，将此词作为对小龙女的介绍，惊艳无数读者。
出自屈原《九歌·湘夫人》。秋风袅袅， 洞庭波起，木叶萧萧，江山寥寥。湘君列于北渚，极目远望，却不知夫人何处。湘君候人不来，在怅惘中向对方表示深长的怨望。相恋者生死契阔、会合无缘。
娥皇女英，传说中帝尧的两个女儿，姐妹同嫁帝舜为妻。舜继尧位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。自秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。后世因附会称二女为“湘夫人”。
出自屈原《九歌·少司命》。少司命是古代汉族传说中执掌人间子嗣及儿童命运的女神，是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。这位美丽的天神，穿着轻柔清爽的荷衣，佩着芳馨怡人的蕙带，她超逸清雅，她雍容美丽，那份由内而外静静散发的蕙质，直教人见之而忘我——即使她不发一言，也能深深地吸引住一双双眸子。她飞掠长空，“登九天兮抚彗星”；她横绝天际，“竦长剑兮拥幼艾”。
南北朝时的临川王刘义庆，在《世说新语·豪爽第十三》中记载：司州刺史王胡之，有一次在谢安家做客，朗诵起“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”的诗句，告诉别人说：在那个时候就好像周围的人全都消失了一般，“当尔时，觉一座无人。”少司命的美，无与伦比；少司命的情，亘古长存。
出自屈原《九歌·山鬼》。关于山鬼的身份，汉族民间有多种传说，女神，精怪，山神等。她披戴着薜荔、女罗、石兰和杜衡，乘着赤豹拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应。她含睇宜笑，多情窈窕；她感叹青春难永，怨君忘归……
《九歌》中山鬼最为神秘，有巫山神女之说，有山神之说，有精怪之说，有人鬼之说。自民国起，山鬼在民间又有了强烈的轰动。近现代徐悲鸿，傅抱石，戴敦邦、范曾等都有山鬼画作。赤身裸体，乘虎云游。近年油画《东方神女山鬼系列》亦曾引起轰动，虽则无衣，神韵犹在。
传说为天帝之女，本名瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，因而为神。瑶姬“精魂为草，实为灵芝”，后以其为花草之神。战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古传诵。巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊。李白、杜甫、张九龄、苏轼、陆游等具有创作。
楚怀王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。” 当天夜里怀王之子楚襄王梦中见到了神女，其美貌“上古既无，世所未见”。楚襄王“私心独悦，乐之无量”，但是神女拒绝了楚襄王的热情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，圣洁不可侵犯，最终离去。留下楚襄王“惆怅垂涕，求之至曙”。
名为宓妃，她是中国神话里伏羲氏（宓羲）的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边，被河伯吞没而死，而成为洛水之神，故称洛神。相传后羿曾为其报仇，射中河伯左眼。
三国时曹植爱慕甄宓，但雅事未成，曹丕捷足先登。其后为曹丕打击，路过洛水，见洛神凌波而来，遂作《感甄赋》，后甄宓之子曹睿改为《洛神赋》。赋中极尽文采，从神韵、风仪、情态、姿貌，到明眸、朱唇、细腰、滑肤，描绘得淋漓尽致，使人如闻其声，如睹其形。曹植借飘忽的梦境，活生生把他梦中情人幻化出来，一点痴念，万缕相思，凝聚成一篇千古不朽的文学作品。千百年来，读之，犹令人神往。自此名篇一出，后人将甄宓作为洛水之神。东晋顾恺之《洛神赋图》以此为本，站在岸边的曹植表情凝滞，一双秋水望着远方水波上的洛神，痴情向往。画中的洛神梳着高高的云髻，被风而起的衣带，给了水波上的洛神一股飘飘欲仙的来自天界之感。她欲去还留，顾盼之间，流露出倾慕之情。但最终在云端中渐去，留下此情难尽的曹植在岸边，终日思之，最后依依不忍地离去。
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“巫山云雨”的准确含意你知道吗
“巫山云雨”原指古代汉族神话传说中巫山神女兴云降雨的事。神话本意指的是国王与神女的交合能使人口繁衍、民族兴旺，而后世引申出来的意思则侧重男女欢爱。后人误解其义，因而用以称男女欢合。后衍射男女之事的另一种含蓄而形象的说法。可是，这个典故究竟是怎么来的？你就不一定知道，或者你知道的不一定完全正确了。
巫山云雨是由神女幻化而成的自然现象，根据原始宗教观念，神女与国王交合是天地交会，能够产生降雨，进而使谷物丰收、人民富足、国家强盛。 国王与神女交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定民俗背景下的产物，与男欢女爱无涉。由于后人对这一古老观念并不了解，加上封建礼教压抑下的部分人太过寂寞，将原本神圣庄严的国家大事搬进了风月场，乃至其成为男欢女爱的代名词。
“巫山”确有其山，著名的长江三峡即从巫山穿过，形成举世闻名的巫峡，至今是国内外游客们旅游揽胜的好去处。山上云雾缭绕，雨水充沛，白茫茫如在仙境，群峰耸立，峡高谷深。浓浓的雾，薄薄的云，在天地之间缭绕着弥漫着，本是上好的自然景观，在挺拔青翠的巫山十二峰层峦叠嶂之中，这里的风、雨、云、雾，色、光可以说是每一刻都在变，云腾雨落十分美丽壮观。巫山的云雨真的就那么美妙动人，你哪还分得清云和雾哟？以至让你历经巫山云雨之后，别处的云也懒得看了，雨也不愿瞧了。
在性禁锢时代，人们谈性色变，“巫山云雨”是个讳莫如深的词汇。后来翻书得知，巫山云雨乃一神女所幻。此兴云降雨的事，出自战国楚宋玉的《高唐赋》序：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为之立庙，号曰朝云。”后以“巫山云雨”指男女幽会、合欢，或写自然界雨云景色。赋作为一种文学体裁，其文多铺张渲染，浮华不实，而序文一般更为假托之辞。楚襄王听完故事后，竟也对神女想入非非，竟也梦遇神女。梦醒之后，怅然若失，于是在赋中寻梦，梦遇神女的故事只是个引子。《高唐赋》实则不完全是一篇山水文学作品，以幽雅的修辞手段，谈男女间的性爱，与爱情岂能无不关联。
以及《神女赋》则将引子中的巫山神女进一步实体化。此二赋中的神女显然纯属诗人对巫山云雨驰骋想象后的文学虚构，然而由于这场梦中艳遇如此缠绵悱恻，以致后世诗人多取材于此，虚虚实实，心向往之。若抱着看春宫的心态去观赏，难免要落个失落与愤懑的结局。虽然楚怀王最后做君王很是失败，但是，这一梦中“巫山云雨”的典故被永远流传下来，成为永远的经典。由于《高唐赋》和《神女赋》是先秦古赋，年代久远，其中的故事比赋文本身流传更广，所以很多谈论者其实并未读过两文，以致讹传出襄王神女有交合关系的谬误来。
据传说故事，楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉说：“以前先王（指楚怀王）曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音，遂非常高兴，立即宠幸那位巫山美女，两相欢好。巫山女告诉怀王，再想找自己的话，就住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”巫山云雨的典故由来已久，然而千年以来，这段梦中情缘仍未了结。楚王早已作古，但他的灵魂仍游荡在巫山，追寻曾经的梦中神女。
千年一梦去无由，爱恨惹闲愁。巫山云雨是由神女幻化而成的自然现象。根据原始宗教观念，神女与国王交合是天地交会，能够产生降雨，进而使谷物丰收、人民富足、国家强盛；且人口繁衍、子孙满堂、民族兴旺。 国王与神女交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念，是特定民俗背景下的产物，本与男欢女爱无涉。但由于后人对这一古老观念并不了解，加上封建礼教压抑下的部分人太过寂寞，将原本神圣庄严的国家大事，搬进了风月场合，乃至其成为男欢女爱的代名词。后来的诗词、小说、戏曲、故事也常如此效法使用。
汤显祖在《牡丹亭》题记中却反问世人：“梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？”现实与梦境，正如庄周梦蝶，究竟是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周，这是无法辨明的。梦虽虚幻，其情在心里却可以很真实；现实虽真，人和事却很虚幻，正所谓人生如梦往事无痕。在诸多佳作中，唐代诗人鬼才李贺的《巫山高》最为感性细腻。诗曰： 碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风颸然，晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。倘若将自己置身于巫山十二峰之中。他直觉到这阵风乃楚王的魂魄，怀王还是襄王并不重要，重要的是，千年之后，这段梦中情缘仍未了结。《巫山高》为汉鼓吹铙歌十八曲之一，历来多咏山高水深，间杂阳台神女之事。而李贺此篇单咏梦中恋情，且伤逝色彩浓郁，读来鬼气森森，不愧为“鬼才”。唐朝李白《清平调》：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。”《江上寄巴东故人》诗：“汉水波浪远，巫山云雨飞。”《白雪遗音·七香车·十二月》：“斜倚着门儿作了一个梦，梦里梦见郎回家，巫山云雨多有兴。”清朝钱彩《说岳全传》第35回：“十二巫山云雨会，襄王今夜上阳台。”
同以巫山神女为题，唐代诗人李商隐写了《过楚宫》一诗：“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中”。在李商隐这首诗里，楚襄王梦遇巫山神女则成为一种虚构的真实。访古之士来到巫山，看见故事的发生地旧楚宫仍笼罩在暧昧的云雨中，是否会嘲笑楚襄王的痴狂？瑰丽梦情早已幻灭，眼前一片凄冷荒寂。楚王早已作古，但他的灵魂仍游荡在巫山，追寻曾经的梦中神女。凉风吹落阵阵疏雨。雨点洒在岩石上，生成斑驳的苔藓。这就是“晓风飞雨生苔钱”。神女去已久，楚王安在哉？
“峰渺渺者生烟，襄王有意；云青青兮欲雨，神女来思”。襄王忆梦，忆梦的又何止襄王。然而，诗人要笑这些笑楚襄王的人。“微生尽恋人间乐”，人间乐有仕宦之乐、家室之乐，浮生纵能得此种种之乐，但终归过于现实，过于现实则有限，有限有形则不免琐碎。人生若能有巫山神女一段遇合，即使在梦中，亦值得为此理想之境追忆终生。退而言之，微生又有谁不在梦中？“只有襄王忆梦中”，“只有”二字乃李商隐之深慨，欲以唤醒众生。难道忆梦中的只有襄王？众生又哪一个不在梦中，哪一个不忆梦中？还有很重要的一点，用巫山云雨、行云布雨、雨露云鬓来比喻男女房事，确实也非常形象、绝妙，渐渐地，后世文人开始用“云雨”借代男女间鱼水情深。所以才能被大家所自然接受，并很快流传开来，沿用至今。（姚老庚）
