《庄子》精选三十句，逍遥游于天地间
01、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子•内篇•养生主》
我们的生命是有限的，而知识却是无限的。
02、安时而处顺，哀乐不能入也。——《庄子•内篇•养生主》
安于天时而顺从变化，哀伤和欢乐便都不能入怀。
03、荡乎名，知出乎争。——《庄子•内篇•人间世》
道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。
04、无迁令，无劝成，过度益也。——《庄子•内篇•人间世》
不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余的。
05、来世不可待，往世不可追也。——《庄子•内篇•人间世》
未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。
06、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《庄子•内篇•德充符》
从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中，也像是楚国和越国那样相距遥远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。
07、知天之所为，知人之所为者，至矣。——《庄子•内篇•大宗师》
知道上天的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。
08、常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以墨索。——《庄子•外篇•骈拇》
所谓常态，就是弯曲的不依靠曲尺，笔直的不依靠墨线，正圆的不依靠圆规，端方的不依靠角尺，使离析的东西依附在一起不依靠胶漆，将事物捆束在一起不依靠绳索。
09、小惑易方，大惑易性。——《庄子•外篇•骈拇》
小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性。
10、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子•外篇•缮性》
由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。
11、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子•外篇•秋水》
井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；见识浅陋的人，不可能跟他们谈论大道，是因为受到教养的束缚。
12、自细视大者不尽，自大视细者不明。——《庄子•外篇•秋水》
从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能明确。
13、无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。——《庄子•外篇•秋水》
不要用人为的意志去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭本性，不要为获取虚名而搭上生命。
14、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。——《庄子•外篇•达生》
通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。
15、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！——《庄子•外篇•山木》
品行贤良却不自以为贤良的人，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！
16、人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。——《庄子•外篇•知北游》
人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
17、物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。——《庄子•杂篇•寓言》
万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面；没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。
18、以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。——《庄子•杂篇•列御寇》
用偏见去追求公平，这样的公平绝对不是真正的公平；用人为的感应去证验外物，这样的证验绝对不是真正的证验。
19、 好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子•杂篇•盗跖》
喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。
20、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子•杂篇•外物》
摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
21、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子•外篇•山木》
君子之间的交情淡得像清水一样，小人之间的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。
22、 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过也。——《庄子•内篇•德充符》
老镜子明亮、光滑的话，尘埃和污垢就不会停留在上面，反过来，镜子蒙上尘垢，就不会明亮。常和品德高尚具有才学的人在一起，就会少有过错。
23、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子•杂篇•渔父》
本真乃是精诚的极致。不真诚就不能打动别人。这句话劝告人们，要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。
24、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子•杂篇•让王》
知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有爵位也不感到惭愧。
25、夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。——《庄子•外篇•天运》
水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。船可行于水，但若想它在陆地上行驶，那终生也行不了几尺。这几句常用来说明办事必须符合客观规律，否则就会导致失败；也可借以说明用人必须扬长避短，不能强人所难。
26、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子•内篇•齐物论》
最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
27、安危相易，祸福相生。——《庄子•杂篇•则阳》
平安与危难互相转化,，灾祸与幸福互为因果。指相对的两面可以相互转化。
28、夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。——《庄子•内篇•人间世》
彼此喜欢的人，肯定会互相说出过分赞美的话；而互相对立的人，必然也会说出过分的话来相互诋毁。
29、道行之而成，物谓之而然。——《庄子•内篇•齐物论》
道路是人走出来的，事物的名称是人们叫出来的。
30、播糠眯目，则天地四方易位矣。——《庄子•外篇•天运》
在筛糠时如果眯了眼睛，就分不出东西南北了。现常用“播糠眯目”比喻外物虽小，但造成的危害却很大。
原创洪七公的师父，到底什么来头？此人雄霸西北，天下无敌，堪称大宗师
大家是否还记得，在《神雕侠侣》的尾声，江湖诸事，基本都已尘埃落定，暂时告一段落，新五绝和他们的家属，以及众位江湖侠者，都将各回各家，挥手作别，正在此时，出现了一个少年，这位少年的出现，可谓是承上启下，成功地将《神雕侠侣》与《倚天屠龙记》两个武侠时代做了完美地衔接，此少年就是张三丰。
其实，看完新修版《天龙八部》之后，我们也能找出一位像张三丰这样承上启下的少年，他是谁呢？不妨一起来看看。
天龙时代的尾声，很悲凉，因为大家心中的战神萧峰，为了阻止辽军南侵，自尽于雁门关下，令人扼腕叹息。此时，天龙三兄弟就只剩下段誉和虚竹，二人因为各自的身份和肩负的责任，也分别回到了大理皇宫和灵鹫宫。
段誉无需多言，他只需要做好大理皇帝就好了，但虚竹除了要掌管好灵鹫宫之外，还肩负一个很重的任务，就是大哥萧峰对他的嘱托，萧峰生前曾把自己的绝学降龙二十八掌精简为十八掌，外加打狗棒法，一并传授给了他，希望他日后转而传给继任的丐帮帮主。
为此，虚竹一直在苦苦寻找这个合适的人选，很多年过去了，丐帮之中，终于有一位少年脱颖而出，他资质不凡，为人稳重能干，人缘好，深受丐帮帮众的爱戴，大家一致推举他为丐帮帮主。
虚竹得到这个消息后，火速将此人喊到灵鹫宫来，经过一番考核和测试，虚竹对这个少年非常满意，并将降龙十八掌和打狗棒全部传授给了这位少年。
要问这位少年是谁？大家早已耳熟能详，他就是洪七公。
洪七公不负众望，不仅将降龙十八掌和打狗棒练得炉火纯青，还带领丐帮向好发展，使得丐帮日益壮大起来，在射雕时代，洪七公的江湖地位非常之高，凭实力成为天下五绝之一，除了王重阳之外，再无对手。
其实，从时间上看，虚竹是洪七公的师父，也没什么违和感，虽然说洪七公活跃在南宋时期，但是，他少年时，正值北宋沦陷时期，而虚竹在北宋末年也不过才20多岁，他修炼的逍遥派武功最大的特色就是可以延年益寿，再加上虚竹当时的武功已经天下无敌，也没人敢招惹他，所以，他活到百八十岁都是小意思。
另外，洪七公修炼的另一套拳法，也在隐约暗示着我们，他的师父是虚竹。
在射雕中，有一个奇怪的设定，即洪七公传授武功“逍遥游”给黄蓉，按理说洪七公所修皆为刚猛型的功夫，却要传授黄蓉“逍遥游”这种灵巧飘逸的武功，实在有些突兀。
文中解释说，这是洪七公少年时学习的拳法，后来，因为与自身所修炼的武功门道不合，所以很少再用。
但是，仔细想想，好好的剧情，为什么突然加了一段传授“逍遥游”的桥段呢？其实，这很有可能是金庸先生埋下的伏笔，毕竟这“逍遥游”的武学特色，与逍遥派轻灵飘逸、闲雅清隽武学风格十分相似。
也就是说，“逍遥游“很有可能就是逍遥派武功。当年，虚竹在传授少年洪七公武功时，因为洪七公年纪太小，所以，就采取了循序渐进的方式，先传授了他一些逍遥派的武功，作为过渡，之后再传授他降龙十八掌和打狗棒法。
不管怎么说，虚竹与丐帮的渊源是很深的，当初他受萧峰的嘱托，传承丐帮两大绝学，萧峰死后，虚竹掌管的灵鹫宫势力势必会对丐帮关照有佳，而丐帮帮主洪七公又是从虚竹手中承袭了丐帮绝学，也必会对虚竹感恩有加。
所以说，后天龙时代，真正的赢家非虚竹莫属了。论武功，虚竹拥有逍遥三老两百年内力，修炼了所有逍遥派绝学，经过多年的研修，武功早已突飞猛进，再也不是天龙时代那个只能靠开挂和运气才能出圈的小年轻了。
论势力，虚竹统领的灵鹫宫，肯定会比天山童姥时代更为强大。毕竟虚竹的武功已经超越天山童姥了，性格上他比天山童姥随和得多，也不会置人于死地，更不会随便使用生死符，三十六洞洞主七十二岛岛主们，会更加拥护他。可以说，虚竹当时在西北，足以雄霸一方了。
论盟友，虚竹领导的灵鹫宫与洪七公统领的丐帮，互帮互助，相辅相成；与段誉的大理国友好共赢；与少林派的关系更是十分密切，毕竟他原是少林弟子，又是少林前掌门玄慈之子；他本身又是西夏国驸马，有强大的西夏国做后盾。
不得不说，虚竹的影响力，已经超越了做皇帝的段誉，再加上他一身绝世武功，绝对算得上是武林大宗师级别的人物了。
庄子：人生四步骤，直达逍遥之境！
很多人都知道庄子的人生境界高，也知道那种境界叫逍遥，至于这到底是怎样一种境界，又该如何抵达，就不明所以了。其实，庄子已经用四个词亲口告诉了我们，一共四步，所指出的正是那条逍遥之路。
这四个词，出自庄子亲笔的内七篇中的《人间世》和《大宗师》。老庄常言天道与境界，却很少去说抵达的路径和方法。所以庄子明白讲出的这四个词非常之难得，值得一再珍视和细细品悟。
这便是——心斋、坐忘、悬解、见独。
有个词叫“斋戒”。心斋，就是心的斋戒。斋戒有两大要点，心要诚，行须戒。心斋，也是一样。
要诚于什么，如何是戒？《人间世》中庄子借孔子之口说：
若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳的作用止于聆听外物，心的作用止于感受现象。气是虚空而能容纳万物的。只有大道能虚。人心能达到与道相合的虚空境界，就叫心斋。
道，就是那应奉若神明而心诚之物；虚，就是戒。道就是虚，虚就是气。只有虚空如气，才能涵藏万物。做人如此，便是心胸的博大；做事如此，便是格局之广阔。这便是老子“无为而无不为”的真谛。
这是典型的道家心性——虚静。也是典型的道家思维——通达。之所以虚静和通达，是因为贯通了阴阳之道——留，一定要通过放手；得，必然要通过放弃；取，必须得通过给予。而平常人留只是去留，得只是去得，取只是去取，与道相悖，自然事与愿违。能通阴阳，方知迂回；直来直去，只能越走越窄，一条道走到黑。所谓虚静，正是阴阳的混一之态。
道家所谓“不求而得，求而不得”，看懂其中的阴阳之理才能通透领悟和把握。 修心养性要如此，不求才能丰盛；做人做事也要如此，不欲得才能大得。
我们常说“虚心”，却很少有人了解其中深意。所以我们把它当做一种美德，而其实，那是一种高明的智慧和境界。
佛家所谓“悟后起修”，看清楚、想明白再去做，才能不入歧路。有这样的悟，才是真修行的开始。
何为“坐忘”？《大宗师》里庄子借颜回之口说：
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱身心两重束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。
这种境界似乎太高了，我们大多数人永远够不着，其实不是的。因为“忘”的实质，与我们每个人的身心福祉，都有着至为密切的关系。
《大宗师》中，庄子让已经年老却容颜如孩童的神人女偊，自述了自己得道的七个步骤，最开始的三个步骤是“外天下”“外物”“外生”。连续三个“外”，昭示的也是悟道的过程，所以正是“忘”的真谛。什么是外？出来。出来得越远，才能忘得越彻底。我们的忘不掉，只是因为身在局中。
所以忘不是醉生梦死的逃避，而是从局中跳出来的出离。跳出来，是为了做一个旁观者清的局外人，而不再是当局者迷的局内人。
这既是为了清醒，也是为了自在。因为，人在哪个局内，必为局内的规则和关系所牵绊而受累，身心皆是如此。这便是不自在的源头。跳出来，就是跳出了束缚。如同青蛙跳出了那口井，井的外面，才是可堪逍遥的天与地。
如何能忘？所谓坐忘，便是要坐。这不只指修道之人的打坐入定，更是关乎所有人的静心。老子所谓“浊以静之徐清”，静下来浑浊的心就能慢慢沉淀清彻，便不再在杂乱纷扰中，也就出来了。
静的法门，便是心斋中的“若一志”，心思专一，不论专一于什么，观心也好，做事也罢。只因为，人心的大病是散乱浮躁、猿跳马奔，必须以专一对治。
坐忘之后，还需要“悬解”的验证和巩固。
何为悬解？就是解除束缚。《大宗师》中说：
得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也，而不能自解者，物有结也。
得，是适时；失，是顺应。能够安心适时而顺应变化，哀乐之情就不会侵入心中，这就是古来所说的解除束缚。那些不能自求解脱的人，仍被外物所累。
安时处顺，才能悬解。如何才能安时处顺？此句言得失、哀乐，皆是世间事，办法恰恰就寓于其中。
女偊总结自己得道的状态为“撄宁”，并说“撄宁也者，撄而后成者也”。撄是动，烦动；宁是静，宁静。“撄而后成”，安宁和宁静从哪里来？从烦乱干扰中来，“静中得静未必静，动中得静方是静”，静中所得之静要经过动中的考验，才能算数；动中能修出一份静来，最是靠谱。
王阳明主张事上磨练，宋代高僧大慧宗杲认为能于动处悟禅者是为大彻大悟，庄子主张撄而后宁。世间是道场，活着是修行，乃儒释道共同之真髓。
静中的静，是夜深无人时的片刻安宁；动中的静，才是风吹雨打中永恒屹立的稳如泰山。山须经风吹雨打，人须经艰苦历炼。
而这一切，需要去担当。这无关出世入世，只关系淬炼升华。
见独，何谓“独”？便是道。老子所谓“独立而不改”。
心斋是明道和悟道，坐忘和悬解是修道，见独则是见道。
见独，如同禅宗的明心见性。这一步是女偊得道七步骤的第五步，其实是最终一步，后面的“无古今”“入于不死不生”不过是明心见性的境界而已。
《大宗师》中说，“朝彻，而后能见独”。什么是朝彻？早晨太阳升起，顷刻便刺穿驱尽无尽的黑暗，哪怕这黑暗曾经再深重、再漫长。人生，其实也是这样，一悟那刻，一切烟消云散。
最值得我们回味的是见独的这个“独”字。对于求道之人，“独”是宋代高僧圆悟克勤开悟时“只许佳人独自知”和庄子“独与天地精神往来”那样难为人道、自知自明的体验；对于我们普通人，则是历经打开思维、静心出离、世间磨砺之后，所获得的一种精神独立。
这种精神的独立太珍贵。君不见，世间多少人云亦云、随波逐流、操守丧尽，都是因为不得这份独立的清醒和高贵。
总结起来，庄子心斋、坐忘、悬解、见独的四个步骤，对于悟道是明理、实修、淬炼、得道的历程。对于人生，则是在不断抵达四种人格——明白人、局外人、担当的人和独立的人的过程中，完成一种圆满。
其中的逻辑是——有一份通达事理的明白，才能有抽身而出的清醒；有一份局外人的看破，才能有对自己和世间的真正担当；能够担当得起来，才能成为一个独立的人。
所谓道不远人。庄子的逍遥，用平实一点的话说，也不过是12个字： 看得破，放得下，拿得起，立得住。
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