品上古奇幻巨著，鉴中华文化精粹之《山海经》异兽“诡”谱任来金“名师＋”教学研讨交流

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书，作者“查无此人”，其实是无从考究。

国际上认为该书是汉学研究宝典，也是世界上最早成体系的记录神话、地理、民俗等相关事宜的文献之一。书中大量记载了奇思妙想的事物，好比一个精分的人，将现实与幻想融合在了一起，但放在先秦那个年代《山海经》的出现,其重要性和意义不言而喻。

让学生绘制、学习《山海经》其实在多年前就有此想法，但总不能很好地去实现。这次从一年级开始尝试，从导读、介绍背景、上古宇宙观分享、书中的动植物世界、神话与华夏精神等等章节的学习打开了我、也打开了学生对远古华夏始祖的认识，他们是如何在记录和想象这个世界。

一路闻着花香，一路寻着钟南山上来自《山海经》里各种长相奇特的怪兽图腾。画一场，剪一场。我们仰望的星空，华夏祖先在大地徜徉的时代，将人生置于悠远的时光长河中，每个人都那么渺小；将个人放在民族精神和文化自信的传承中，每个人又那么重要。

这山、这水、这沧海一粟，这无尽的遐想。

以下作品分别由一年级八班杨乙未、一年级六班朱棵湉、一年级四班吴雨璇、一年级五班刘钊岐完成。

有鸟焉，状如鸮(xiāo)而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。

兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒。

双双之鸟，一身二首，尾有雌雄，随便而偶；常不离散，故以喻焉。

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔尾，休息时盘尾。

太山上多金玉桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。

有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑。

其状如龟而白身赤骨，名曰蛫，可以御火。

字典无此字。拼音：hún 。一种怪兽,形状象羚羊，长有四角和马尾。

尚付兽，三头三翅，六眼六足，不眠不休。

成群栖息、结队飞行，故有飞则笼日，集则蔽野的说法。其尾巴与雌野鸡相似。

注：在汉字演变过程中，有些古体字慢慢消失了，而被现代简体字所代替。

王丁，女，毕业于宝鸡文理学院美术教育专业，本科学历，小教二级。

任来金小学美术“名师➕”研修共同体成员

广西师范大学创新创业项目校外指导老师

所指导项目获国家级立项，个人发表的数篇专业论文多次获奖，绘画作品多次被邀参展。

创办的手韵·衍纸社团被评为灞桥区特色社团，并成为学校参观的一大亮点。

社团作品被多家媒体报道，同时还获得西安市艺术工作坊称号。

指导学生多次在省市获奖，并被西安市教育局评为优秀辅导员。

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这是一本改写中国上古史的巨著

      该书摒弃传统的关于中国上古文明与夏商周历史观的既有成见和大一统的意识形态，本着考古材料、历史史实和神话资料给出的线索，提出一系列大胆而新颖的见解，重新建构了中国上古史发展的脉络与纲要，具有非常重要的意义。      作者认为，盘龙城是代表殷商之前的本土古国，其诸多文化因素在被殷商征服后融入到殷商文化的脉络里古云梦大泽周边之洞庭澧阳和汉北地区为中心的长江中游地区是中国早期文明的摇篮，从屈家岭到盘龙城是一脉相承的先楚文明，其地位类似于两河流域的苏美尔。 郭氏认为，从世界史的背景来看，亚非地区早期原生文明的发生地，都在北纬26——32度之间的亚热带湿润气候区，而32度以北地区的文明化时间则较晚；同时，农作的发祥地与大文明的发生地，皆是在同一个大的自然区域内。以此观之，主要流经温带地区的黄河流域不太可能是原生文明的发生地，而更象是文明扩展时代不同生活方式族群来往的交通要道。文献所载之“中原”，反映的是周秦汉唐之际人们的地理观念；若溯及更早时代，从纯粹自然地理而言，中国之“中原”，应指以大巴山和大别山为西、东界的宽阔平原地，北缘到黄河南岸，而南边经汉江中下游江汉平原，直达澧阳和洞庭平原。从考古文化发展来看，中原之源更可溯及长江中游。该地区的考古学文化序列，从彭头山和皂市下层，到汤家岗和大溪，再到屈家岭和石家河，下迄盘龙城，构成了一脉相承，以自主内生发展为主的完整脉络。该地区一直致力于发展稻作农业生活方式，在屈家岭、石家河时期相继进入铜石并用时代和青铜时代，出现了以云梦大泽和江、汉、澧诸水为枢纽的连城邦国和交换贸易网络，从而开启了东亚最早的文明化进程，其情形与两河流域的苏美尔非常相似，年代亦相同。       作者认为，屈家岭文化、石家河文化将“中原”之北界，拓展至豫西南和豫中地区，最北达到黄河南岸，这种鄂豫文化趋同格局一直延续至二里头——盘龙城时期。        对于盘龙城与二里头、郑州和偃师“商”城（下简称“郑偃”）的关系，一般认为盘龙城是“商人南土”。但是，郭氏却认为，在今日的发现中，盘龙城是同时代规模最大最丰富的城邦，且在诸多方面与同地区石家河文化有继承关系，故不能将其视为二里岗文化传播的结果，商人南土的说法不能成立，盘龙城应是当时最大集权政体国文明的中央。这大国或称为“商”、或有别的自称，但这就是符合北方殷墟建都前的“商文明”，《楚辞》和《越绝书》里的汤是此地的英雄，当时石家河古城衰退而盘龙城兴盛，或许恰恰正好是汤克夏故事中所隐藏的现实，是楚这个大文明中的“商”或“汤”的朝代阶段，或谓之为“南商”，其影响力的北界到达郑州。所以，郑偃为此文明之北界，而非中央。 在距今3500年后，北方族群来到殷墟建都，大约又再过了百年，打败盘龙城而自立为“商”，并且逐步将“南商”的故事与自己的家谱合并，以此强调“殷宗”政权的正统性，以及对于本土政权的传承。自此，原本存在于江汉流域的古老文明，淹没于后世文献之中。        郭氏认为，这类例子在世界史中很多。失败者的神史往往变成胜利者的光荣历史。在西亚，比苏美尔文明起源晚的巴比伦亚摩利北方人也借用了苏美尔人的历史，将苏美尔的先王写成自己的圣王，以与自己的历史合并；后来赫梯人再次借用巴比伦的历史，于是两族历史便再次合并，以至于其先王的传记越加复杂化，直至现代通过考古发现和研究才逐渐还原这一历史真相。中国北方族群胜利后，不仅掌握了南方的领土和资源，同时也掌握了他们原来的文明成就、英雄故事。郭氏强调：“发展在同一的天地间的东西方文明，其实有很多相通之处。”