唐朝国师杨筠松堪舆地理经典名著《撼龙经》原文注解（待收藏细品）

杨筠松（公元834年-公元900年），名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，后人也称为'杨救贫’，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，唐3朝著名风水宗师，父亲杨淑贤，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

杨筠松：唐朝风水宗师杨筠松十七岁登科及第，为唐僖宗朝国师，广明中，黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州，以地理术行千世，唐光化三年三月初九日病逝于虔州，终年67岁。杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《》《都天宝照经》《龙脉经》《二十四山》《画夹图》《四大穴法》《立锥赋》《拔砂图》《胎腹经》《望龙经》《十二村法》《葬法倒村》《金刚钻》《三十六龙》等书。

贪狼自有十二样，尖圆平直小为上。欹斜侧岩倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。欹是崩崖破是折，斜是边有边不同。侧是面尖身直去，空是岩穴多玲珑。倒是飞峰偏不正，七者未是贪狼龙。平地卓然顿起笋，此是尖贪本然性。圆无欹侧四面同，平着卧蚕在高岭。直如决脊引绳来，小似笔头插高顶。五者方为贪正形，香凶祸福要详明

【白话释意】：贪狼行龙也。上二种假形，固非真龙，而贪狼真龙，却又吉凶不同有十二样。十二样者，尖圆平直小欹斜侧严倒破空是也。尖者平地卓起如笋;圆者端正不欹，四者看来皆同;平者横在山岭，如横木然,故曰若卧蚕;直者中心出脉，正直行去不开面，向一边也;小者一小尖峰在山顶也;此五者为吉龙。欹者山带岩石，边高边低，四面不均，一斜者边有边无;侧者侧面向一边，而出脉处反尖狭;崖者露石巉岩;倒者一峰斜侧，如将倾倒;破者水路流破，望如折裂;空者山多岩洞而中空也。此七者为不吉之星，前去多不能结作好穴。欹斜侧倒;必生奸邪不正之人。岩破多者凶祸。空则为僧道孤高之人也。

火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。若见火星动焰来，看他踪迹落何处。此龙不是寻常责，生出贪狼自亦奇。火星欲起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。

【白话释意】：贪狼须要廉贞作祖也。尖峰为火，一峰为火星，众火连座，则为廉贞，故曰火星要起廉贞位。一火孤单，势力不大。廉贞则势力大雄而尊贵也。由廉贞之下，生出贪狼，廉作祖，贪狼行龙，其最显。若非廉贞作祖，则祖宗先已不贵。仅有贪狼，不过清贵，焉能至三公耶。

高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从傍生上。高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来如鼠尾，此是贪狼上岭蛇。带舞下来鹤伸颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解生朱紫客，下岭须为朽腐家。

【白话释意】：辨脉法也、脉有两样:有顶上之脉，有卸落过峡之脉。顶上之脉,于龙身乎坦处看?平坦之上，人皆以为山脊也，不知其上更有微现。微微起脊如蛇，发贵之脉。其脉中行，而两边亦有微砂夹护。若富脉则从一边走，止一边有护。于山顶上走，可以预知前地之富贵也。过峡之脉，必从大山卸落。大山后列如帐，帐中落脉，其象如带。其脉亦有两样。若上大下细，尖如鼠尾，则名上岭蛇，前去结地必贵;若上大中细，而下又略大，如鹤之伸颈，则名下岭蛇，前去结地，但富也。善观地者，观龙观脉，触目皆通，故能使龙穴无遁情。今之言地理者，焉知论龙辨脉，止识到头一局而已。

大山特起小为贵，小山忽起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。大概九星有种类，生子生孙巧相似。剥换方知骨气真，剥换不真皆不是。一剥一换大生小，从大剥小最奇异。剥换退卸见真龙，小峰依旧贪狼起。剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平阳。

【白话释意】：剥换退卸法也。大山行龙变出小山，则小山为贵秀之气，龙于此处露其贵也。小山行龙忽起大山，张布气势，龙于此处现其势也。九星行度皆如是剥换，于剥换中生子生孙，必不脱本龙星之骨气。惟仍旧剥出本星，方是本星之真龙也。如贪狼行龙剥换一番，必竟依旧剥出贪狼。来龙之有剥换者，乃剥去粗老之气，换出秀嫩之气也。故或从大山落低小，或从高山落平阳。脱尽罡老之气，方能融结。

退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，看是真时断了断。乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴内，乱山在外却为缠。此龙多从腰里落，回转余枝作城郭。城郭环弯生捍门，门外罗星当腰着

【白话释意】：真龙结作之法也。一番剥换则一番分出，枝龙从出许多条山来，其中只一条是龙，其余多是奴从。龙则居中结穴，其奴从俱在外面拖也。贪狼行龙，多不在大尽处结地，大抵从腰里结作，而余枝从外面回转,作穴星之罗城。而出水之处，必有两山捍门，以锁内气。又有罗星当门，以塞水口也。罗城捍门罗星，三者干龙，大地方有枝龙，小结则无是矣。

我是福建堪舆地理传承人闽中易理，为了更好地传承弘扬中国传统文化，把自己师传口授，多年刻苦钻研的杨公风水心得体会陆续公之于世，与广大易学爱好者分享，让你信心百倍，登山不再茫然，读其书而能用其书，能辨别正确理论的方向。​

遇到是缘，关注也是缘，学风水不在于学得多，而要学有用的，把堪舆术融会贯通是每个易学者最大的心愿，相互学习交流共传承！

《撼龙经》

《撼龙经》一卷、《疑龙经》一卷、《葬法倒杖》一卷，旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史。艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来於虔州。无稽之谈，盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

唐朝国师杨筠松堪舆地理经典名著《疑龙经》原文注解（待收藏）

杨筠松（公元834年-公元900年），名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，后人也称为“杨救贫”，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，唐朝著名风水宗师，父亲杨淑贤，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

杨筠松：唐朝风水宗师杨筠松十七岁登科及第，为唐僖宗朝国师，广明中，黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州，以地理术行千世，唐光化三年三月初九日病逝于虔州，终年67岁。

杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》《龙脉经》《二十四山》《画夹图》《四大穴法》《立锥赋》《拔砂图》《胎腹经》《望龙经》《十二村法》《葬法倒村》《金刚钻》《三十六龙》等书。

虽然已识枝中干，长作京师短作县。

枝中有干干有枝，心里能明口辨。

只恐寻龙到此穷，两水夹来风荡散。

也有方州并大邑，直到水穷山绝岸。

也有城隍一都会，深山山原隈僻畔。

今日君寻到水穷，砂砾的然缠护窜。

右寻无穴左无形，无穴无形却寻转。

寻转分枝上觅穴，想纵横枝叶乱。

也识转换也识缠，也识护托也识断。

只是狐疑难捉穴，。若假时无正案。

到此之时心生疑，若遇高明能剖判。

为君决破此疑入枝干乱时分背面。

假如两水夹龙来，便看外缠那边回。

缠山缠水回接处，背底缠山缠水隈。

护缠亦自有大小，大小随龙长短来。

龙长缩拍长远，龙短缠护亦近挨。

大抵缠山必曲转，莫把明堂向外裁。

回转之死必是面，只恐朝山塞不开。

寻得缠龙分明了，更看落头寻要妙。

缠山德水如扆屏，向前宽阔看多少。

缠水缠山作案山，只恐明堂狭不宽。

山回水抱虽似面，浪打风吹崖壁寒。

请君来此看背面，水割石崖龙背转。

若是面时宽且平，若是背时多陡岸。

面时平坦中立穴，局内必定朝水缓。

紫纤环抱人怀来，不似背边风荡散。

君如识得背面时，枝干寻龙无可疑。

宽平大曲一佳穴，此为大地断无疑。

详看朝迎在何处，中有横过水城聚。

背后缠水与山回，相合前朝水相随。

后缠抱来结水口，前头生胸来相凑。

两山两水作一开，更看罗星识先后。

罗星亦自有首尾，首逆上流尾拖水。

如此寻穴与寻龙，不落空亡与失踪。

秤定上下左右手，的有真龙在此中。

（注解释意）：上文言干龙尽于海岸为风荡散。而寻常干龙尽处虽然不到-边，至两水夹处，其地空旷，亦有为风荡散者。然有结不结之分，结!为水穷山岸之州邑是也。大凡寻龙到水夹空旷之处，左右寻求，毫无穴。则尽处不结矣。逆寻转去，又枝叶纵横，难以捉穴，须要分山之面以求之也，虽然背面不易认矣。认背面法，先看龙之缠山。缠山者抱龙背之山。缠山之面则向龙，龙之背则靠缠山，此定法也。然以缠龙身中间看，则缠山抱龙有情，亦为有结穴之局。但必无宽阔之明堂其朝山必闭塞而不开爽，此龙背之体段也。若龙神开处，必宽阔平地朝水迂回有情，其宽平大曲处是穴矣。于是朝山下生缠山，逆上相凑成水口。水口之中，又有罗星以塞之，此为真龙真穴无疑也。

忽然数山皆逼水，水夹数山来相从。

君如看到护送山，上坡下圾事一同。

无疑上坡是真穴，看来下坡亦藏风。

夹龙身上亦作穴，此处恐是双雌雄。

虽作两穴分贵贱，分高下更分中。

（注解释意）：上言龙开面处，或数龙相会，俱于此处结穴。我亦非主，彼亦非其。上坡下坡，俱有形穴。此乃真龙结穴，护龙亦结穴，双雌雄也。然此二穴亦分高下，其高下之分，只看中下之界也。水抱转有情多者，是贵;穴水抱情少者，是从结也。

也有其形无朝水，只看朝山为近侍。

朝水案外暗循环，此穴亦非中下地。

只要案山逆水转，不爱顺流随水势。

顺流随水案无力，此穴名为破城里。

若是逆水作案山，关得内垣无走气。

（注解释意）：上言以朝水分穴之高下，因而论及有无朝水之穴也。无水之穴，必有近朝。而朝水却从案外暗拱，乃上吉穴也。然此等地水不入堂，若得逆砂为朝，砂水相逆，其力量为大。

也有真形无朝山，只要诸水聚其间。

汪汪万顷明堂外，内局周围如抱环。

钩铃健闭不漏泄，内气无容外气残。

外阳朝海拱辰人，内气端然龙虎安。

（注解释意）：上言有无水有朝之地，因而论有水无朝之局也。有水无朝，只要面前水聚，四砂抱环水口。钩铃键闭二星关锁得紧，则有水无朝，亦为上吉穴矣。“内气无容外气残”三句有精义，非常人所能知。内气有二:穴气为内气，水神为外气。配龙之水为内气，主水;他山流来之客水为外气。外气残内气者，主山低小，而水神高大;龙身薄弱，而水神浩荡，此水气残山气也。必主人丁稀少，久则灭绝。配龙之水，宜与龙穴相交会者也。未交之先，不喜客水乱入。若客水乱入主水明堂之内，主客乱杂，龙穴不得合配，亦外气残内气也。无朝之所，不犯此二种病痛为美。若犯客水乱主水之病，则配龙之主既已受病，而龙穴所靠者。只有龙虎内夹穴之水矣。此水再病，则龙穴为无用。惟龙虎有力，不使客水得入内堂，则此水可用葬，亦可以受福者也。至龙气受水气之残，终主绝灭，无法可敛，必须内气端然始可穴。主水受伤，则龙虎得力，尚可为也。故曰内气端然龙虎安。