《疑龙经》
本课程由林来锦主讲。《疑龙经》为唐朝地理祖师，杨筠松所著,是峦头风水一派的经典之作,被古代的地理明师称为真地仙所写之书。此书讲述的是高层次的干龙与支龙的点穴方法以及占断。全经分为上中下三篇,并附有“疑龙十问”、“卫龙篇”、“变星篇”合计1万400余字；因为杨公在写这个《疑龙经》的时候，他针对的是有较高峦头风水知识的学者，所以从开头一直到结束省略了很多的风水基础知识；加上经文流传至今年代久远，又遭到他人恶意篡改、颠倒次序，所以在我们初读经文诗句的时候难免会觉得晦涩难懂，因此学习该经文之前要结合杨公的《撼龙经》来一块学习，才能理清经文的脉络体系。本课程
唐朝国师杨筠松堪舆地理经典名著《疑龙经》原文注解（待收藏）
杨筠松（公元834年-公元900年），名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，后人也称为“杨救贫”，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，唐朝著名风水宗师，父亲杨淑贤，葬于虔州于都寒信峡药口坝。
杨筠松：唐朝风水宗师杨筠松十七岁登科及第，为唐僖宗朝国师，广明中，黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州，以地理术行千世，唐光化三年三月初九日病逝于虔州，终年67岁。
杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》《龙脉经》《二十四山》《画夹图》《四大穴法》《立锥赋》《拔砂图》《胎腹经》《望龙经》《十二村法》《葬法倒村》《金刚钻》《三十六龙》等书。
虽然已识枝中干，长作京师短作县。
枝中有干干有枝，心里能明口辨。
只恐寻龙到此穷，两水夹来风荡散。
也有方州并大邑，直到水穷山绝岸。
也有城隍一都会，深山山原隈僻畔。
今日君寻到水穷，砂砾的然缠护窜。
右寻无穴左无形，无穴无形却寻转。
寻转分枝上觅穴，想纵横枝叶乱。
也识转换也识缠，也识护托也识断。
只是狐疑难捉穴，。若假时无正案。
到此之时心生疑，若遇高明能剖判。
为君决破此疑入枝干乱时分背面。
假如两水夹龙来，便看外缠那边回。
缠山缠水回接处，背底缠山缠水隈。
护缠亦自有大小，大小随龙长短来。
龙长缩拍长远，龙短缠护亦近挨。
大抵缠山必曲转，莫把明堂向外裁。
回转之死必是面，只恐朝山塞不开。
寻得缠龙分明了，更看落头寻要妙。
缠山德水如扆屏，向前宽阔看多少。
缠水缠山作案山，只恐明堂狭不宽。
山回水抱虽似面，浪打风吹崖壁寒。
请君来此看背面，水割石崖龙背转。
若是面时宽且平，若是背时多陡岸。
面时平坦中立穴，局内必定朝水缓。
紫纤环抱人怀来，不似背边风荡散。
君如识得背面时，枝干寻龙无可疑。
宽平大曲一佳穴，此为大地断无疑。
详看朝迎在何处，中有横过水城聚。
背后缠水与山回，相合前朝水相随。
后缠抱来结水口，前头生胸来相凑。
两山两水作一开，更看罗星识先后。
罗星亦自有首尾，首逆上流尾拖水。
如此寻穴与寻龙，不落空亡与失踪。
秤定上下左右手，的有真龙在此中。
（注解释意）：上文言干龙尽于海岸为风荡散。而寻常干龙尽处虽然不到-边，至两水夹处，其地空旷，亦有为风荡散者。然有结不结之分，结!为水穷山岸之州邑是也。大凡寻龙到水夹空旷之处，左右寻求，毫无穴。则尽处不结矣。逆寻转去，又枝叶纵横，难以捉穴，须要分山之面以求之也，虽然背面不易认矣。认背面法，先看龙之缠山。缠山者抱龙背之山。缠山之面则向龙，龙之背则靠缠山，此定法也。然以缠龙身中间看，则缠山抱龙有情，亦为有结穴之局。但必无宽阔之明堂其朝山必闭塞而不开爽，此龙背之体段也。若龙神开处，必宽阔平地朝水迂回有情，其宽平大曲处是穴矣。于是朝山下生缠山，逆上相凑成水口。水口之中，又有罗星以塞之，此为真龙真穴无疑也。
忽然数山皆逼水，水夹数山来相从。
君如看到护送山，上坡下圾事一同。
无疑上坡是真穴，看来下坡亦藏风。
夹龙身上亦作穴，此处恐是双雌雄。
虽作两穴分贵贱，分高下更分中。
（注解释意）：上言龙开面处，或数龙相会，俱于此处结穴。我亦非主，彼亦非其。上坡下坡，俱有形穴。此乃真龙结穴，护龙亦结穴，双雌雄也。然此二穴亦分高下，其高下之分，只看中下之界也。水抱转有情多者，是贵;穴水抱情少者，是从结也。
也有其形无朝水，只看朝山为近侍。
朝水案外暗循环，此穴亦非中下地。
只要案山逆水转，不爱顺流随水势。
顺流随水案无力，此穴名为破城里。
若是逆水作案山，关得内垣无走气。
（注解释意）：上言以朝水分穴之高下，因而论及有无朝水之穴也。无水之穴，必有近朝。而朝水却从案外暗拱，乃上吉穴也。然此等地水不入堂，若得逆砂为朝，砂水相逆，其力量为大。
也有真形无朝山，只要诸水聚其间。
汪汪万顷明堂外，内局周围如抱环。
钩铃健闭不漏泄，内气无容外气残。
外阳朝海拱辰人，内气端然龙虎安。
（注解释意）：上言有无水有朝之地，因而论有水无朝之局也。有水无朝，只要面前水聚，四砂抱环水口。钩铃键闭二星关锁得紧，则有水无朝，亦为上吉穴矣。“内气无容外气残”三句有精义，非常人所能知。内气有二:穴气为内气，水神为外气。配龙之水为内气，主水;他山流来之客水为外气。外气残内气者，主山低小，而水神高大;龙身薄弱，而水神浩荡，此水气残山气也。必主人丁稀少，久则灭绝。配龙之水，宜与龙穴相交会者也。未交之先，不喜客水乱入。若客水乱入主水明堂之内，主客乱杂，龙穴不得合配，亦外气残内气也。无朝之所，不犯此二种病痛为美。若犯客水乱主水之病，则配龙之主既已受病，而龙穴所靠者。只有龙虎内夹穴之水矣。此水再病，则龙穴为无用。惟龙虎有力，不使客水得入内堂，则此水可用葬，亦可以受福者也。至龙气受水气之残，终主绝灭，无法可敛，必须内气端然始可穴。主水受伤，则龙虎得力，尚可为也。故曰内气端然龙虎安。
唐朝国师杨筠松堪舆地理经典名著《疑龙经》原文注解（待收藏细品）
杨筠松（公元834年-公元900年），名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，后人也称为“杨救贫”，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，唐朝著名风水宗师，父亲杨淑贤，葬于虔州于都寒信峡药口坝。
杨筠松：唐朝风水宗师杨筠松十七岁登科及第，为唐僖宗朝国师，广明中，黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州，以地理术行千世，唐光化三年三月初九日病逝于虔州，终年67岁。
杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》《龙脉经》《二十四山》《画夹图》《四大穴法》《立锥赋》《拔砂图》《胎腹经》《望龙经》《十二村法》《葬法倒村》《金刚钻》《三十六龙》等书。
虽然已识枝中干，长作京师短作县。
枝中有干干有枝，心里能明口辨。
只恐寻龙到此穷，两水夹来风荡散。
也有方州并大邑，直到水穷山绝岸。
也有城隍一都会，深山山原隈僻畔。
今日君寻到水穷，砂砾的然缠护窜。
右寻无穴左无形，无穴无形却寻转。
寻转分枝上觅穴，想纵横枝叶乱。
也识转换也识缠，也识护托也识断。
只是狐疑难捉穴，。若假时无正案。
到此之时心生疑，若遇高明能剖判。
为君决破此疑入枝干乱时分背面。
假如两水夹龙来，便看外缠那边回。
缠山缠水回接处，背底缠山缠水隈。
护缠亦自有大小，大小随龙长短来。
龙长缩拍长远，龙短缠护亦近挨。
大抵缠山必曲转，莫把明堂向外裁。
回转之死必是面，只恐朝山塞不开。
寻得缠龙分明了，更看落头寻要妙。
缠山德水如扆屏，向前宽阔看多少。
缠水缠山作案山，只恐明堂狭不宽。
山回水抱虽似面，浪打风吹崖壁寒。
请君来此看背面，水割石崖龙背转。
若是面时宽且平，若是背时多陡岸。
面时平坦中立穴，局内必定朝水缓。
紫纤环抱人怀来，不似背边风荡散。
君如识得背面时，枝干寻龙无可疑。
宽平大曲一佳穴，此为大地断无疑。
详看朝迎在何处，中有横过水城聚。
背后缠水与山回，相合前朝水相随。
后缠抱来结水口，前头生胸来相凑。
两山两水作一开，更看罗星识先后。
罗星亦自有首尾，首逆上流尾拖水。
如此寻穴与寻龙，不落空亡与失踪。
秤定上下左右手，的有真龙在此中。
（注解释意）：上文言干龙尽于海岸为风荡散。而寻常干龙尽处虽然不到-边，至两水夹处，其地空旷，亦有为风荡散者。然有结不结之分，结!为水穷山岸之州邑是也。大凡寻龙到水夹空旷之处，左右寻求，毫无穴。则尽处不结矣。逆寻转去，又枝叶纵横，难以捉穴，须要分山之面以求之也，虽然背面不易认矣。认背面法，先看龙之缠山。缠山者抱龙背之山。缠山之面则向龙，龙之背则靠缠山，此定法也。然以缠龙身中间看，则缠山抱龙有情，亦为有结穴之局。但必无宽阔之明堂其朝山必闭塞而不开爽，此龙背之体段也。若龙神开处，必宽阔平地朝水迂回有情，其宽平大曲处是穴矣。于是朝山下生缠山，逆上相凑成水口。水口之中，又有罗星以塞之，此为真龙真穴无疑也。
忽然数山皆逼水，水夹数山来相从。
君如看到护送山，上坡下圾事一同。
无疑上坡是真穴，看来下坡亦藏风。
夹龙身上亦作穴，此处恐是双雌雄。
虽作两穴分贵贱，分高下更分中。
（注解释意）：上言龙开面处，或数龙相会，俱于此处结穴。我亦非主，彼亦非其。上坡下坡，俱有形穴。此乃真龙结穴，护龙亦结穴，双雌雄也。然此二穴亦分高下，其高下之分，只看中下之界也。水抱转有情多者，是贵;穴水抱情少者，是从结也。
也有其形无朝水，只看朝山为近侍。
朝水案外暗循环，此穴亦非中下地。
只要案山逆水转，不爱顺流随水势。
顺流随水案无力，此穴名为破城里。
若是逆水作案山，关得内垣无走气。
（注解释意）：上言以朝水分穴之高下，因而论及有无朝水之穴也。无水之穴，必有近朝。而朝水却从案外暗拱，乃上吉穴也。然此等地水不入堂，若得逆砂为朝，砂水相逆，其力量为大。
也有真形无朝山，只要诸水聚其间。
汪汪万顷明堂外，内局周围如抱环。
钩铃健闭不漏泄，内气无容外气残。
外阳朝海拱辰人，内气端然龙虎安。
（注解释意）：上言有无水有朝之地，因而论有水无朝之局也。有水无朝，只要面前水聚，四砂抱环水口。钩铃键闭二星关锁得紧，则有水无朝，亦为上吉穴矣。“内气无容外气残”三句有精义，非常人所能知。内气有二:穴气为内气，水神为外气。配龙之水为内气，主水;他山流来之客水为外气。外气残内气者，主山低小，而水神高大;龙身薄弱，而水神浩荡，此水气残山气也。必主人丁稀少，久则灭绝。配龙之水，宜与龙穴相交会者也。未交之先，不喜客水乱入。若客水乱入主水明堂之内，主客乱杂，龙穴不得合配，亦外气残内气也。无朝之所，不犯此二种病痛为美。若犯客水乱主水之病，则配龙之主既已受病，而龙穴所靠者。只有龙虎内夹穴之水矣。此水再病，则龙穴为无用。惟龙虎有力，不使客水得入内堂，则此水可用葬，亦可以受福者也。至龙气受水气之残，终主绝灭，无法可敛，必须内气端然始可穴。主水受伤，则龙虎得力，尚可为也。故曰内气端然龙虎安。
我是福建堪舆地理传承人闽中易理，为了更好地传承弘扬中国传统文化，把自己师传口授，多年刻苦钻研的杨公风水心得体会陆续公之于世，与广大易学爱好者分享，让你信心百倍，登山不再茫然，读其书而能用其书，能辨别正确理论的方向。
遇到是缘，关注也是缘，学风水不在于学得多，而要学有用的，把堪舆术融会贯通是每个易学者最大的心愿，相互学习交流共传承！
