《我不是药神》之后，又一部现实主义影片剑指教育痛点
《我不是药神》之后，又一部现实主义影片剑指教育痛点政务：文娱广东 2021-11-30 15:10文 /文娱广东 郑帆悦 由知名导演周勇执导，将视角聚焦于高中体育课的《我的体育老师》即将于今年12月在全国上映。该片在正式上映前，片方已在全国已经举行了三十多场的路演和有两万多人观看了影片，口碑一路高涨。不久前，《我的体育老师》观摩研讨会在北京金鸡百花影城圆满举办，与会专家评价，该片最值得弘扬的是其现实主义精神，《我不是药神》是从医疗战线尖锐揭示了现实主义矛盾，而《我的体育老师》直面的是当下社会的教育痛点。《我的体育老师》海报 《我的体育老师》是国产现实义电影的再度出击 《我的体育老师》讲述的是新来的体育老师刘昊辰，频频遭遇其他老师的“霸课”，和家长反对上体育课，认为在浪费时间，刘昊辰最后想方设法，成功捍卫了学生们上体育课的权利，最后刘昊辰和其他老师一道助力同学们高考的感人故事。影片风格青春写实，不乏丰富喜剧元素，直指体育课被“边缘化”的现象。中国台港电影研究会会长张思涛表示，现实主义是中国电影优秀的传统，上世纪三四十年代中国现实主义电影在世界都有名，现实主义不光是反映现实生活的问题，它应该深刻记录现实中的矛盾，干预生活，能够面对现实的矛盾，揭示现实生活的矛盾，这是现实主义精神的精华、精髓。“中国电影的票房上去了，中国电影市场繁荣，但中国电影当前是繁荣景象与深层次的矛盾，真正反映现实主义题材的影片却很少。”电影《我的体育老师》观摩研讨会现场2018年，电影《我不是药神》横空出世，不仅拿下高票房还获得诸多大奖。三年后《我的体育老师》再度问世，它从学生体育课的权利被剥夺，切入到生活反映教育中间出现的问题，大胆地反映生活中的矛盾。《我的体育老师》体量上来说虽不如《我不是药神》，是一部小成本电影，但电影精神的内核是一致的。《我不是药神》写的是医疗战线的问题，《我的体育老师》写的是教育战线的问题，这两个领域都是当前老百姓社会生活中最受关注和热议的两个领域。同时，《我的体育老师》不但敢于揭露矛盾，而且展现得很生活化，它用喜剧的色彩让这样一部青春校园电影很清新，很生活化，且振奋人心，较好地体现了现实主义的品格。《我的体育老师》剧照《我的体育老师》里有很多精彩台词让人深思。如“体育课就像唐僧肉，人人都想咬一口，各个科目的老师都想瓜分体育课”。当物理老师责备学生时，一句“你的物理是体育老师教的吗？”这些台词都体现了社会上对体育课的不重视，对体育老师的歧视，也引发了观众体育课与其他课在校园里不平等的思考。 当不了冠军成不了运动员，我们搞体育的意义何在？ 《我的体育老师》策划是在两年前，如今上映在即却正好迎合了国家双减的大背景，以及“体育纳入高考”的启动之中，这样具有前瞻性和现实教育意义的影片，真的是一部恰逢其时，非常感人和励志的体育青春片。《我的体育老师》剧照影片从头到尾都宣扬了一种体育精神价值观，就是拼搏、毅力、坚持。通常的体育片容易写一个体育冠军怎么成长的，但这部《我的体育老师》是从群众体育、大众体育、社会体育视角来看待问题。例如片中体育老师刘昊辰的经历给观众启示，如果我当不上冠军，当不上运动员，我们搞体育的意义是什么？是坚持永不言败。社会和专家早就呼吁，健全的人格和健康的身体对孩子的成长其实是最重要的，现在很多孩子特别容易懦弱，遇到困难、挫折很容易坚持不下去，或者学什么东西都半途而废，有困难需要坚持的时候他就想放弃，坚持不懈的体育精神正是孩子需要加强培养的。《我的体育老师》剧照电影里，为了让学生们爱上体育课，体育老师并没有单纯地说教，尖子生韩明明的目标就是瞄准清华、北大，她一心好好学习，体育老师则利用她的好胜心，用激将法让她去上体育课，也自然而然地体现了体育课对学生文化学习起到的积极作用。 热血迷茫困惑和苦涩，这才是青春所拥有的元素 中国台港电影研究会会长许柏林表示，国产儿童片不好拍，在中国电影市场发展的这些年不太景气，体育影片则是更加薄弱。《我的体育老师》却将体育和喜剧结合，拍出了一部故事清新，沉重的社会话题却有喜剧风味的小成本电影，很给观众和市场惊喜。《我的体育老师》剧照之前我们看到有关青春和校园的电影，为了增强戏剧性和情节的吸引力，往往会有爱情和校园暴力，总是把校园和青春放到一个激烈的层面上去讨论。但是《我的体育老师》此次却开启了一条清新之路。它摆脱了此前的中学生教育题材影片中大量出现的早恋，还有家庭阴影等模式化的校园叙事，让观众看到一部真正回归校园真实生活的影片。面对校园里发生的种种种矛盾，让观众有笑声，有叫好声，也有感动。每个家庭都有孩子，哪个年龄段都有受教育的孩子，《我的体育老师》被认为是值民全民观看的一部教育影片。电影里有热血、有青春、有迷茫、有困惑甚至还有苦涩，这些也正是青春所拥有的元素。《我的体育老师》里的青春校园是有激情、有正能量、有充满青春的活力，展现了青春的温度，也被认为是青春片的正确打开方式。 《我的体育老师》剧照原《电影艺术》编辑部主任、编剧陈宝光陈宝光说，在今年金鸡奖初选的时候，他已经看了9部儿童片，特别惊讶地发现现在的儿童片都是非常沉重，全是爹死娘嫁人，自己得白血病，小孩要劝父母不要悲观，让孩子稚嫩的肩膀扛的担子太沉重了。而在这9部儿童片里，《我的体育老师》是唯一一部让陈宝光看得最愉快、最阳光、最向上的影片，“看了没有负担，看了很激动，坐在那儿看得不累。我觉得阳光、向上、快乐应当是儿童片的底色、本色，就像生活中小孩苦恼的时候很少，咧着嘴是个别现象，常态是乐。” 中国电影家协会分组副书记、中国电影家协会儿童电影工作委员会会长闫少非对《我的体育老师》评价是青春洋溢，热情爽朗，阳光向上，立志动情。他认为，《我的体育老师》最大的亮点就是选材特别好，体育课和其他课产生的矛盾其实是社会发展的痛点，“我们到底需要什么样的下一代，我们教育的目标到底是什么，我们到底要培养什么样的人，这是一个教育改革的热点问题。”而周勇导演作为一个电影人、艺术工作者，选择《我的体育老师》这样既不好拍又不赚钱的影片，体现出的是电影人对社会责任的担当，希望用现实题材的校园影片能够对社会产生好的反响，能够对教育改革产生推动，能让社会对体格健壮和孩子成长的关系进行思考。 《我的体育老师》剧照 图 片：片方提供责 编：赖沛君 郑帆悦编 审：张金芝 徐 磊
李双套：马克思主义如何面向“现实”
马克思主义需要面向现实，马克思主义需要结合中国实际，马克思主义不是教条、而是行动的指南，马克思主义具有实践性，这些命题我们耳熟能详。但是正如黑格尔所说的，熟知并非真知。马克思主义到底应该如何面向现实？马克思主义所强调的面向现实是面向什么样的现实？是面向经验性的存在吗？如果不能很好地回答这个问题，马克思主义面向现实这个命题本身就会成为口号。从思想史的维度出发，回到思想家们提出现实概念的语境中，可以发现现实的真实意谓。首先，现实是必然的，在必然性中把握现实。面向现实，不等于面向现象，现实表现为具有必然性的东西。在哲学史上，黑格尔最早将“现实”作为一个哲学范畴加以研究，在黑格尔以前，“现实”是入不了哲学家的法眼的。黑格尔认为“哲学的内容就是现实”。现实范畴是黑格尔哲学体系中一个非常重要的范畴。在《小逻辑》中，黑格尔将“现实”作为“本质论”的第三个环节，在此之前的两个环节是“本质”和“现象”，他认为现实是本质和现象的统一，“现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一”。黑格尔所理解的“现实”并不是经验论所强调的直接的当下的现象，现象是稍纵即逝的存在，而现实表现为本质和必然性。马克思继承了黑格尔的这一观点，马克思同样在必然性的维度上理解现实。在《德意志意识形态》中，马克思认为意识在任何时候都是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的“现实生活过程”，即要通过人们的“现实生活过程”理解人的存在，进而理解人们的意识。经验论意义上的现象自然不足以作为表征人的存在的载体的现实。正是基于对“现实生活过程”的研究，马克思发现了唯物史观，他认为理解人类社会历史的规律就在于从“现实”中抽离出“生产力”和“生产关系”，并通过两者的矛盾运动来挖掘“现实”的展开过程。可以说，没有对“现实”本质性维度的把握，就没有唯物史观的创立。其次，现实是理性的，在理性中把握现实。正是基于对“现实”本质性维度的切入，黑格尔主张现实与理性的和解。他认为合乎理性的事物才是现实的事物。黑格尔有一句名言，凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。黑格尔《哲学史讲演录》的结论就是“哲学的最后目的和兴趣就在于使思想、概念与现实得到和解”。黑格尔的这一观点承接了康德所讲“如果没有感性，则对象不会被给予，如果没有知性，则对象不能被思考”的观点。当然，康德和黑格尔并不是主张理性能够把握现实，而是说理性不仅是人头脑中的理性，理性本身就是客观事物的本质。马克思用唯物主义批判性地拯救了康德和黑格尔的学说。在马克思看来，既然现实与理性等同，那么，仅靠“感性直观”就不可能理解现实。因为直接呈现在我们面前的“现实”，不管是“自然”还是“社会”，都是人类本质力量的对象化结果。现实的产品并不是自然物，而是劳动对象化的存在，因此，理解“现实”就需要从对象化过程，即人的实践活动出发。对人的实践活动的生成性的把握当然是需要理性的，因为人类的本质力量已经融化在“现实”中，不是直接呈现在我们面前的表象，仅靠“感性直观”就无法把握“现实”，“感性直观”所能得到的仅仅是“感性确定性”。在这个意义上来说，没有理性能力的提升，就无法理解处于生成性中的“现实”。再次，现实是动态的，在动态中把握现实。在德文中，表述“现实”的词汇是“wirklichkeit”，它的词根“wirken”具有工作、活动、创造、编织等含义。黑格尔批判柏拉图理念论的错误在于分离了现实与活动的关系，“在柏拉图的理念论里面，不能找到活动性、现实性；说现实的东西‘分有’理念，只是一句空洞的话”。黑格尔将现实性理解为对象化、外化的过程，“理念的本质是一个过程”。当然，在黑格尔哲学中，对象化的主体是精神，活动的过程并不是追求着自身目的的人的劳动过程，而是精神的运动学、现象学。费尔巴哈试图超越黑格尔的思辨哲学，从黑格尔到费尔巴哈，现实的根本性规定从理性转向了感性。但是费尔巴哈在剥离现实思辨性的同时，也剥离了现实的活动性原则。比如，费尔巴哈并不是“在其现实性上”理解人的本质，而是“完全撇开历史的进程”将人的本质理解为“内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”。超越于黑格尔的精神活动论和费尔巴哈的直观性言说，马克思从活动过程的角度理解“现实”，在马克思看来，现实的存在就是活动的存在，活动的主体是“现实的个人”。和唯心史观相比，他的历史观就在于“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程”。最后，现实是整体的，在整体中把握现实。黑格尔认为“真理只作为体系才是现实的”，也就是说要从整体性、体系性角度理解“真理”与“现实”，脱离了整体的真理并不具有表征现实的价值。在哲学的意义上，整体既包括作为结构的整体，也包括作为历史进程的整体。从作为结构的整体来说，整体由部分构成，但是整体不等于部分之和，整体是内部各要素之间相互作用、整合而成的有机体。整体具有部分所不具有的功能。把握现实需要要素论思维，对现实进行分门别类研究，更需要系统论思维，在整体视域中把握现实。从作为历史进程的整体来说，既要回溯历史，又要展望未来，现实作为历史进程中的“实存”，是历史的终点，也是未来的起点。历史已经远去，但是历史并不是虚无。历史以传统、文化、生产生活方式、思维模式、价值观念、习俗和社会心理等形式影响现实，“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”。未来建立在现实的基础上，在黑格尔看来，科学就是要“描述这种形成运动的发展结果及其必然性”，并在描述必然性的过程中，洞察未来趋势。可见，作为哲学范畴和理论研究对象的“现实”与日常生活中所讲的“现实”存在很大区别。鉴于此，需要回到马克思的哲学文本中，考察、梳理马克思所讲的“现实”意谓。只有在准确把握概念真实意谓的基础上，才能明了如何面向现实。 （责编：吴雨娟）
一位马克思主义学者的心声：摒弃理想，就不是马克思主义-新华网
谈论马克思主义完全避开理想，就不可能是真正的马克思主义者。很多年来，“”这个词似乎已经被遗忘了。最近，习近平总书记多次讲到理想问题。他说，革命理想高于天，实现是我们共产人的最高理想。对马克思主义理论工作者来说，理想和信仰的确是钙，是脚根能否立稳，腰杆能否挺直的关键。我们的改革，取得了举世瞩目的伟大成就。但我们也看到一些与改革初衷不符的现象，如两极分化，贫富对立，官员腐败、社会道德与价值观念的混乱，生态环境的恶化；看到了市场经济对中国经济发展的巨大促进作用，也看到了它的某些消极面，它对社会的政治、思想和道德带来的侵蚀。马克思主义应该是社会医生。在旧社会，我们通过社会革命的方法治病；在当代社会主义中国，我们是通过深化改革“治病”。改革是通向中华民族伟大复兴的关键。习近平总书记说，这种改革是有方向的、有立场的、有原则的。原则就是坚持四项基本原则；立场就是一切为了人民，一切使人民幸福满意；方向就是通过社会主义自我完善并逐步走向。在现实生活中，对理想我们可以看到两种不同态度：一种是少数不当利益获得者，暴富者，一听“”就感到浑身发毛。似乎此时谈论目标和理想，就是否定改革，否定中国特色社会主义；另一种是对贫富两极化不满，对自己处境不满的人，什么，纯粹是乌托邦。我看不到，我儿子看不到，我孙子也看不到。两种不同的议论，仿佛处在同一链条中的两端。处在链条一端的既得利益者害怕；处在链条另一端的人，根本不相信有什么。这里涉及到什么是的理解问题。应该包括三种不同的涵义。其中，作为社会形态的，是指社会主义社会发展的高级阶段。它需要生产力的高度发展，需要物质财富和精神财富极大丰富。这是需要多少代人努力才能建设成的。我们距离这个目标还很遥远，但并不能因其遥远而根本不能提。恩格斯在《原理》中回答“能不能一下子就把私有制废除？”时，明确说：“不，不能，正像不能一下子就把现有生产力扩大到为实行财产公有所必要的程度一样。因此，很可能就要来临的无产阶级革命，只能逐步改造社会，只有创造了所必需的大量生产资料之后，才能废除私有制。”在人类历史上，私有财产制度是人类走出原始社会进入文明社会的杠杆。在社会，私有财产制度对人类文明的发展和生产力的发展起过非常积极的作用，《共产宣言》对此有过公正的评价。当一种所有制关系仍能够容纳生产力发展时，它就有存在的必然性和必要性。我国仍处在社会主义初级阶段，私有财产制度的存在和发展有着积极的作用。我们并不反对私有财产制度，但要坚决反对动摇公有制主体地位和国有经济主导作用的全盘私有化思潮。作为成份的因素，可以存在于社会主义现实中。高级阶段不是在某个早晨一觉醒来就会出现的，它有个不断积累的过程，是一种具有连续性的运动过程，是一个因素在社会主义过程中不断增长的过程。在这种意义上，并非“烟涛微茫信难求”的太虚境界。马克思明确说过，“对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相应的理想。我们称为的是那种消灭现存的现实的运动。”在我看来，我们中央确定的“四个全面”的战略布局，强调共同富裕，强调全部脱贫，强调在教育、医疗、住房等等方面，既让市场在资源配置中起决定性作用，又发挥政府的作用、公共财政的作用。凡是泽及全体人民的公共福利，不断增进人民福祉，朝共同富裕方向前进，就是在社会主义中不断增加因素。因为它不是一手交钱一手交货的纯市场行为。在一定意义上，可以说是最低程度的按需分配。千里之行，始于足下，九层之台，起于垒土。社会主义社会中的因素的增加，是非常重要的，也是可以做到的。我们国家实行的市场经济，是社会主义市场经济。市场在资源配置中的决定作用与更好地发挥政府作用并非冰炭，而是相得益彰。我们一定要明白，我们经济运行方式是市场经济，但我们社会的性质是社会主义，而不是市场社会，即不是把社会全部交给市场支配，让看不见的手作为上帝主宰一切的社会；我们社会的主导观念是社会主义核心价值观，而不是以货币作为衡量一切关系的拜金主义观念。有人会说，西方发达国家尤其是一些福利国家，这方面比我们做得更好。如果说因素的话，它们才应该叫呢！这里有个最简单但又最不容易被一些人明白的道理。在制度下这种社会福利多少，能否持续维持，取决于劳动者能创造多少财富。税收从本质上说是剩余劳动的积累。归根到底是羊毛出在羊身上，而非富人的恩赐。“羊毛出在猪身上”的说法是蒙人的。说到底，制度下的社会福利，最终目的仍然是维护制度，是稳定制度的压舱石。因此某些福利国家仍然是改善了的社会，而不是社会主义社会，更不会走向。我们国家仍然是发展中的国家。我们的社会福利还不多，还不普及，但从本质和发展总的方向来说，是朝着方向前进的。正是通过这种因素的不断增加和积累，经历一个相当长的时期建设会逐步超出社会主义初级阶段而变为发达社会主义社会，并逐步走向。借用中国传统文化的说法，是由“小康社会”走向“大同社会”。这个过程的长短取决于国际国内的多种因素，但我们是在朝着这个方向前进的。现实与理想相比，是不完美的，与不完美的现实相比，理想是超越的。我们国家的社会福利虽然现在还少，但它不是贫富分化，只有一部分人富起来的现实状况的固化和补救，而是朝社会一步步前进的台阶。从理想目标角度来看的，是马克思主义的本质和共产人奋斗的最高纲领。如果不以为目标，马克思和恩格斯为什么要撰写《共产宣言》？在《宣言》中，马克思和恩格斯毫不隐晦地向全世界公开说明的观点、目的和意图是什么？《宣言》开宗明义写得清清楚楚。没有目标，就不是马克思主义，也不会产生马克思主义。不以为最高目标，中国共产何必称为共产？如果中国共产不是朝前进，那我们是朝什么目标前进呢？没有目标的航行是永远不能抵岸的航行。这不能称为航行，而只能称为漂流。一个随波漂流的共产，能称为马克思主义政吗？正因为中国共产是以为最高纲领和目标的，因此我们要求共产员和革命干部应该立足现实，尽心尽力做好本职工作，在实现两个一百年目标的同时，不能忘记这个远大理想和目标。（作者：中国人民大学哲学院教授 陈先达 文章摘编自2016年03月02日《光明日报》01版《做坚定的马克思主义理论工作者》）
