更新时间: 2025-08-28 09:33:58
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《庄子》，又称《南华经》《南华真经》，道家经典，庄周及其后学者所着。庄子，名周，一说为战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县）人，著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者。早年任漆园吏，后游学各国。庄子一生率性任情而为，崇尚自然，傲视王侯。相传其隐居江湖，寓言传道，着书十余万言。唐天宝元年（七三五），玄宗皇帝诏封庄子为“南华真人”，其书被尊为《南华真经》。
《庄子》一书的内容包罗万象，人与自然的关系、生命的价值等，书中都有详尽的论述，内容广博而不散杂，始终围绕出世的哲学思想来阐述。
《庄子》原五十二篇，现存十卷三十三篇，分“内篇”“外篇”“杂篇”三个部分。一般认为，“内篇”为庄子所写，其中《齐物论》《逍遥游》和《大宗师》集中反映了庄子的核心思想，“外篇”和“杂篇”大多数为庄子弟子以及后世学者所写。《庄子》具有很高的文学价值，乃先秦诸子文章的典范之作。
据历代史志着录，《庄子》有三十卷本和十卷本，以十卷本常见。《庄子》注本，以晋郭象注、唐陆德明音义、唐成玄英疏为知名。《庄子》版本众多，早的为唐写本残卷，宋元刻本存世较多。现存宋刻本中，国家图书馆藏有四种：南宋初湖北刊《南华真经》、南宋建阳坊刻本配北宋本《南华真经》、南宋末建阳坊刻本《分章标题南华真经》、南宋建阳坊刻元明递修《纂图互注南华真经》。另外，台湾傅斯年图书馆藏有南宋蜀中安仁赵谏议宅刻《南华真经》、日本静嘉堂文库藏有南宋《南华真经注疏》刻本。
...官僚政治的一个重要特点是拥有一支专职的文官队伍。秦汉以后，随着时代的变革，特别是科举制度的健全，官僚队伍逐渐形成了一个相对开放的体系，也就是说其成员与其他主要社会阶层之间，没有不可逾越的鸿沟，是可以流动的。像本来社会地位较低的商人，其子弟在宋元以后也有不少人挤入士人队伍，进而为官。所谓：“古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒为士，后世商之子方能为士，此宋元明以来变迁之大较也。”（沈垚：《落帆楼文集》卷24）社会流动的常态化，官僚队伍向其他社会阶层的开放，不但有助于增加官僚政治的活力，而且对调节社会利益关系、稳定社会秩序具有极其重要的意义。
三是文治的传统。文治，即以文教治天下，这是中国源远流长的政治追求。《礼记·祭法》云：“文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈于民者也”。普通百姓道德修养程度、文化建设的发展程度，是中国儒家衡量一个时代文明水平的重要标准。《礼记·礼运》中所描述的“人不独亲其亲，不独子其子”，“谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作”等景象，即充分反映出中国传统政治的最高境界是道德的高度发达、人民的充分自律。这也成为后世统治者、儒士精英的重要政治理想和追求。而通观两汉以后的文治建设，其核心内容是独尊儒术，将儒家思想作为主流意识形态，借助国家的力量，强制推行。这一过程在汉武帝时就开始了，所谓“当武帝之世，表章儒术而罢黜百家，宜乎大治”（马端临：《文献通考》卷191）。文化专制主义构成中国古代文治的精神实质，在具体操作中主要表现为三种形式：一是“杜遏邪言，以正人心”，这一传统发展到极致，就是通过对社会实施系统的、严格的、全面的精神控制，以达到巩固统治的目的。历代对所谓“异端”思想的严酷镇压，不时发生的文字狱、禁毁图书，即属此类；二是对百姓实施以儒家纲常伦理为主体的教化，兴办学校，优礼士人，宣讲儒学，表彰节义，即属此类；三是编纂典籍，既为了彰显文治武功，也为了总结历史经验，装点盛世。像清乾隆朝就凭借其强大的国力，启动一系列文化工程，尤其是《四库全书》的编纂，被清人誉为“会诸家之大成，光稽古之圣治”，乃“文治之极隆而儒士之殊荣”(徐世昌：《大清畿辅先哲传》卷23，《纪昀传》)。
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