道教八十六派字辈谱

道教之分宗派，实始自宋﹑金之间。一支道派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭。在本道派内丛林财产公有。比如北京白云观为全真龙门派的祖庭，该观常住道众则大多为龙门派弟子，这里的住持，则必须是全真派的高功，他代表全真龙门派祖庭的道统，称之为一代宗师。

《诸真宗派总簿》所列道派，截止於清溥仪宣统年间（西元1010～1911年）虽说列有八十六派，实际上只有八十支派，有些是系谱的续字，不是独立一派。就现在来说，道教已经不存在这么许多纷岐错杂的道派，过去的小支派，不入於全真，便是附於正一。故现在道教基本是全真与正一两大道派。宗派之间，均能互相尊重，共同弘教。

尹喜真人尹喜派；又鲁山、文始、楼观三派字洞。

五祖派东华帝君，姓王名玄辅，号少阳，降生於战国。得老子寝中於终南山，梦传《黄庭经》，所得著世。二月初六圣诞，系山东青州府人。留传：

钟离帝君，姓钟离，名权，字云房，号正阳。汉时将军。系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀，授道於终南山。四月望曰圣诞。留传：

纯阳帝君，姓吕名岩，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫，即元始台）。山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞。唐天宝进士。有日月当空之祸，隐於终南。受正阳祖师大道。四门人（梅、柳、林、磐）。留传瀛州龙沙派，即今：

海蟾祖师，姓刘名操，字宗成。系燕山人。六月初十日圣诞。受道於钟离帝君。

重阳祖师，姓王名允卿。生於宋徽宗时。系咸阳县大魏村人，十二月二十二日圣诞。留传；

长春祖师，姓邱名处机，字通密，号长春。系山东登州府栖霞县滨都人。正月十九日圣诞。七月初九日飞升。元世祖敕封"长春演道主教真人"。元武宗封"长春全道神化明应真君。"留传：

长生真人，姓刘名处玄，字通妙，号长生。系山东莱州府掖县武官庄人。生於金熙宗丁卯岁二月初六日圣诞。七月二十日飞升。元世祖敕封"长生辅化明德真人"。元武宗加封"长生辅化宗玄明德真人。"留传：

长真祖师，姓潭名处端，字长真。系山东登州府宁海州人。生於金太宗天会元年三月初一日圣诞。四月初一日飞升。元世祖敕封"长真云水蕴德真人"。留传：

长生真人，姓马名处钰，字通宝，号丹阳。系山东登州府宁海州人。生於金太宗天会元年五月二十日圣诞。十二月二十二日飞升。元世祖敕封"丹阳抱一无为真人"。留传：

广宁祖师，姓郝名大通，字太古，号广宁。系山东登州府文登县人。生於金熙宗天眷庚申岁。幼壮卜筮授教。正月初三日圣诞。十二月三十日飞升。元世祖敕封"广宁通玄太古真人"。元武宗加封"广宁通玄太古真君"。留传：

玉阳真人，姓王名处一，字精通，号玉阳。系山东登州府文登县人。生於金熙宗二年三月十六日圣诞。四月二十三日飞升。元世祖敕封"玉阳体玄广慈普度真人"。元武宗加封"玉阳体玄广慈普度真君"留传：

清静散人，仙姑姓孙名不二，号清静散人。系山东登州府宁海州人。生於宋徽宗宣和己亥岁正月初五日圣诞。十二月二十九日飞升。元世祖敕封"清静渊真玄虚顺化元君"。留传：

邱祖岔派，玄字分支。玄静祖师，姓孙名玄静，字元玉，号金山。系山东莱州府即墨县崂山人。明嘉靖敕封"护国天师"。留传：

邱祖复字岔派分支。茅山乾元观。

马处钰祖师岔派分支。遇山派（此派原本二十字，於同治十二年有房山县城隍庙来观，同众公议，重续八十字）。

二茅真君，名固。陕西人。更名。留传：

三茅真君，名衷。系陕西咸阳人。留传：

三茅真人，红刘名熹，字世伦，号大元。留传：

思道景守以自清 德振绍顺继敏宗

志启弘宸拱先智 慧显祝延永成功

合荣圣教证玄琮 义理开明万法通

至静常存真一处 虚心怡朗性圆融

思道文德时自奇 守真存正继雍熙

从演妙法承宗惠 百世调理嗣汉技

思道文德时自奇 守真存正继雍熙

玉兴智慧延广衍 培祝隆新锡佑之

第卅一、龙虎山正乙门下天师清微派

天师张虚静真人，系江西庞虎山信州人。留传天师，宣统元年仲春，重续二十字。

此派自光绪八年八月，系通州里二四佑民观继起

陈搏老祖系四川夔州府人，留传：

玄云通道居端静 白鹤乘虚各自清

师资月圆皈志礼 身中抱一管丹成

太上渊微入妙元 凌云星朗贮壶天

功侯到日方许就 始悟真言信可传

（此派系光绪八年七月二十日续起）

萨真君，名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。生於炎汉宁帝八年七月二十六日圣诞。五月五日飞升。留传：

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（系宣统元年三月二十六日，由陕西汉中府固县平浪宫带来四十字。邓道友）

郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山留传：

通玄全真冲和德 正本恒成位尚仙

仁能贞心传义起 世见生前洁太元

子阳遍转归至道 盈宿守静保丹田

情高悟开复天理 自然长颜如松年

（在武当山，开基於明朝。留下此派，即名郝祖岔派）

第七十八、陈、赵二师留传栖安派

张紫阳真人，於雍熙年间 在台州府天台县崇道观。留传：

邱祖宗字分支岔派。云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州府福山县人。由光绪甲申秋间，重赴白云观传法。门下弟子等，因徒众人繁，叩请原遵"宗"字为第一代号。

（此派自民国二年戒期，汤静谦由江西带来）

随在契天机 若能归一贯 平易亦神奇

章祖名哲。道号广慧祖。居江西南昌府武宁县三十五都顺义乡，石门仙潭人。宋理宗景定二年二月十九日降生。自幼好道，二十七岁结庵丝罗山，即今太平山也。年五十三诊，端坐而逝。留传：

（此派系民国五年丙辰八月初八日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来六十字。）

（此派系民国五年丙辰八月初八日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来六十字。）

此派光绪元年自南方带来。又有人云是华山后续:

自求精微妙 洪昌圣贤心 昆仑阐大法

咸登谒玉京 三界十方内 遍地黄芽生

龙虎盘坎离 五气华池中 了然永腱脱

逍遥斗牛宫 位列诸胜景 光照满乾坤

（尹喜真人尹喜派，此乃南方带来）

第八十七﹑三山滴血派辈运玄根长

（明末清初 华山﹑龙虎山﹑茅山等三派合一）

静坐讲黄庭：女冠修真，炼形成仙

太阴炼形是一种女子服气炼丹的高级法门，如果能坚持修炼，则会出现返老还童的异象，使女子恢复青春，精气饱满，最后和男子一样结成金丹，飞升成仙。

自古以来道教成仙的女仙不少，而现实中，女子想要修道却很难，很多里面都说女子修道难。而学道的三灾八难里面八难中第二难就是去女为男难，由此可见女子修道之难。

而这个难，并不是歧视女性，认为女子不能修道，如《修真辨难参证》就写到：

“果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间，即可成道，其法更比男子省力。”

难则是在心，女子生性多愁善感，易为世事所触动，而动摇道心，修行中，但有难关，便难以度过，难得就是没有一颗修道至真的心。所以笔者建议女子修道当多读书养志，非诗书不足以养气。纵观历史上，能够学有所成的女冠们大多聪明慧质而又博学多闻，不下于男子，其气概也远胜很多男子，所以才能坚定志向，最后修道成仙。从紫虚元君魏夫人传下黄庭经到后来全真教祖师留下女功丹诀，古往今来著名的女冠，无一不是如此。

“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。” （《外景经》）

黄庭经主要讲到服气和调养五脏之气炼质成仙的法门，不但女子可以修持，对男子来说也是一样，可见早期的炼养之法并没有刻意区分男女。

男子下手，以炼气为要，名太阳炼气，气回白虎降，变为童体，后天之精，自不泄露，可以结丹。女子下手，以炼形为要，名太阴炼形，炼形形灭而斩赤龙，变为男体，阴浊之血自不下行，此后再按男子之功修炼，可得大丹。

也就是说太阴炼形是一种女子服气炼丹的高级法门，如果能坚持修炼，则会出现返老还童的异象，使女子恢复青春，精气饱满，最后和男子一样结成金丹，飞升成仙。

嵩丘有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云生于齐梁时，其年貌可称五六十。常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其入东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。余访道少室，尽登三十六峰，闻风有寄，洒翰遥赠。

二室凌青天，三花含紫烟。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。

道在喧莫染，迹高想已绵。时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。

八极恣游憩，九垓长周旋。下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。

还归空山上，独拂秋霞眠。萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。

潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。霓裳何飘飖，凤吹转绵邈。

愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，铭骨誓相学。

开元二十年秋天，年届三十的李白来到了嵩山，尽访嵩山胜迹。吹笙跨鹤的王子晋最使李白神往，但时隔千余年无处寻觅，无奈写下了《感遇》一诗：

“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜自长春。可怜浮丘公，猗靡与情亲。举手白云间，分明谢时人。二仙去已远，梦想空殷勤。”

听说嵩山有个女道士焦炼师，住在少室山下石室中，已经两百多岁了，看起来仅有五六十岁的样子，不食五谷，身轻体健，行走如飞，千里之遥，朝发夕至，于是李白就在嵩山到处寻求。一连找了多日，连焦炼师的影子也没有见到，只好写下了《赠嵩山焦炼师》一诗，表示甘愿跟她修道学仙的心情。今人登嵩山峻极峰途中，可欣赏刻在中岳行宫峭壁上的这首诗。

清静无为学道真 ，勤读丹书效神仙。素手闲把黄冠挽，琴心每赋玉音弦。 意中存念青莲开，虚空坐炼月华现。 如此身心合自然，早晚瑶池会群仙。

————访嵩山峻极峰书赠玉音散人

最后，笔者想告诉有志学道的女冠同修，修行要循序渐进，读书明理，静心安神，修真养性，最终自然可以形神俱美，出世为山中仙子，在世为世上散仙。

重阳祖师修炼秘诀，谈谈北宗丹法中的内丹术！

王重阳祖师为道教全真教之祖，也是内丹北宗创始者。其丹法特点是师承融纳钟吕及南宗基础上，提出了一套“先性后命”的内丹理论与实践体系，对金元以来内丹发展产生了重大影响。

王重阳祖师内丹论述，主要有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《五篇灵文》、《分梨十化集》、授马丹阳《金关玉锁诀》、《二十四诀》等。通过这些著述，可大致看出王重阳北宗丹法内容及特点。

王重阳祖师论内丹，有大中小三乘。这是承袭钟吕而来，其三乘分别为大乘神仙抱一之道，中乘富国安民之法，小乘强兵战胜之术。

由此三乘法，形成由祛病、健身、修仙三层次构成的炼养体系，而这一体系的实践操作，则可分为炼性、修命、成丹三大功夫。

重视心性修炼，是北宗内丹的首要功夫，也是北宗丹法相对于南宗的最大特点。

在王重阳祖师看来，内丹必须首先解决心性问题，包括精神、信仰、意志、德操、品质、修养等。

王重阳祖师在授马丹阳《二十四诀》中，指出“命者是元神、性者是元气，名曰性命也”。

又说“宾者是命，主者是性”。他认为神仙长生不死之道在于“真性不死，万缘不挂，不去不来”，强调修仙的目标在于修心炼性，“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。”

这种对心性修炼的重视导致了内丹自钟吕南宗以来最大的变革。心性修炼由此而从仅仅从属于“命功”的一种修炼法扩充到人的生活每一个方面。

衣食住行、言谈举止、德行品质、为人处事无一不纳入北宗的“炼已”范畴，体现为北宗性功的“明心见性”实践。王重阳祖师特别强调动心忍性、含耻忍辱、清心绝欲、损己利人的心性磨练功夫。

因此，与南宗内丹初步“炼已”是炼已身精气不同，王重阳祖师所奠定的北宗“炼己”就是炼心修性。

“炼己即炼心也。心为离，离者己土也。炼心不动，即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自身。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合者，皆自然也。若非操存谨守，降心炼性，必无自致之理。然此功夫，必加勇猛决烈之心，含死忘生之志，乃可纯熟矣。心死方得神活，此之谓也。”

虽然王重阳祖师奠定的北宗丹法首重性功，但是作为神仙道教信仰者，内丹修炼的最终立足点还是在物质性的身体。

因而王重阳祖师主张在通过各种手段炼性的同时，也主张修补精气，匹配正气，作为炼丹之基。

这些修补方法主要载于王重阳祖师《金关玉锁诀》中，是所谓“小乘之法”，但却是修丹之基。

“夫行功之时，子午起，踟趺坐，搓手，如蒸气煎体，过天桥，过额颅是也。只教上腮下腮上用意，分真气两下，流转太阳元中，落于腮，上流牙齿，从左口角右口角取液，又为玄珠甘露。用赤龙搅得均停，漱为雪花，白有甘味也……分三两咽，常留二停，恐树枯竭。”

这种功法，是道教常用的漱液咽津法。

“行功时，坐如泰山，立如宝塔，牢镇四门，紧叩玄关。漱津一口，为猛三咽下，接炁过离隔，活作三度，自然龙虎之炁生。复如行住坐卧，禁口闭目，耳不听声，眼视内景，一日正观丹田，意中想见，随呼炁下降，随吸炁上升，不过离隔，不教注面目上，六炁各到中元相见，清炁右行，浊气左行，各转九遭。炁上下不能出，左右结成炉灶，号龙盘虎绕，气自然和会。”

该法又叫“天地交泰之法”、“坎离交媾”等。

除上二法记述较详外，王重阳祖师还提到九转还丹之法、肘后飞金晶法、黄芽穿膝之法、射九重铁鼓之法、太子游四门之法、金鞭指轮之法、芦芽穿膝之法、钟离背剑之法、吕翁钓鱼之法、陈希夷大睡之法、玉女摸身之法，等等，均是“尽各治于疾病也。”

可惜记载不详，这些方法说明王重阳重性功之同时，也注重修命的基功。

王重阳论成丹，主要是在《五篇灵文》及其诗词中。

其主张是：以天心为主，以元神为用，以三宝为基。外三宝不漏，内三宝自合。神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化己身阴气，以变纯阳之体。

内炼之初，入静返照，神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源。寂然常照，身心无为，而神气自然有所为。

炼己纯熟，功夫静久，静而生定。神人气中，气与神合。五行四象，四然攒簇，精凝气结，即为坎离交媾。

此时初静之功，须用阳火锻炼，即凝神下照坤宫，方得真气发生，查杳冥冥，神明自来，即为活子时一阳来复。

神守坤宫，即意注人身中黄庭宫，此是产药川源之处，阴阳交媾之乡。神守之法，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拨转天关，外药自此而发生。

此时精得火炼，水见火则化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，转上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位，胚胎元气，渐渐壮旺。至此神呼气吸，自然含育，脉住气停，静而生定。

大定之中，内药发生，先天之炁从乾宫而来。内外二药，如母恋子，自然感合。

其法听其自然，不可欲速。默运神光，静则神灵，忽然定中生动，若有一物，或明或隐，此即大药始萌，又称“玄珠成象”。

采药阶段，须神守乾宫，亦即头顶泥丸宫，又称“玄无玄关一窍”。

其法神凝于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一粒玄珠，大如黍米，恒在目前。

当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，既来既炼，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀，光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。

当其日月交光之候，正是采药之时。其景象为泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐天，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，不知有天地人我，浑如醉梦。

此景象发现，迅如雷电，急急采取，如用千钧之弩，惟用一寸之机。其法似采非采，不采实采，方为真采。

大药须采，采而既得。得药之法，神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。

恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。己之真气，吸然凑合。

阴乃激阳，阳乃抱阴，阴阳相纽，自太玄关而至尾闾，透夹脊，过玉枕，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光，身心清静，百关和畅。光中有圆，内有胎儿之象，即为阳神出象。

此时切要防危虑险，不可远离。即当牢封固闭，勿令渗透，以便温养。

温养之法，在于神守黄庭。其要在于十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，敛视收听，绵绵若成，如鸡抱卵，如龙养珠，不可须臾有离。

但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆。阴魂自化，阳神出现。千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现身，体变为仙。

王重阳所论五步丹法，是在“炼己筑基”之上直接论炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚功夫，其法并未出南宗之要。可见北宗丹法特色在于炼已阶段，也就是先性后命的炼性筑基功夫上。