丹道基础理论与修炼基本秘要、法要（五）

天地之间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之为虚空耳。 冰一变为水，水再变为气，气再散则为虚空，因为冰水之质仍在也，若认为真是虚空之物，岂非大错。 佛家重炼性，一灵独耀，回脱根尘，此之谓性长生。仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之为气长生。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。 依真理而论，法界与色本无分别，法界即在色身之中，色身亦不出法界之外。既不可以大小认，又不可以精粗论。勉强设一譬喻，就如拿木桶装一桶水放在大海里，桶中之水与海中之水，其水性质虽是相同，而水之能力则彼此大异。海水有无量无边之作用，而桶水则丝毫不起作用，何以故？为桶所限耳。将桶打破则桶中之水即 等于海中之水矣。桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶则如障碍物。但不可误会色身是障碍，而起厌恶色身之见解。须知打破障碍之后色身即是法界，离色身而觅法界，即与真理不合。 性与命本是一物，不可分为两橛。就其“灵机”而言，便谓之“性”。就其“生机”而言，则谓之“命”。所谓一体二用也。吾人之身体，譬如一盏灯，灯中之 “油”就是“命”，灯中之“光”即是性。假使有灯而无油，此灯必不能发光，可知离命即不足以见性。若徒知保存灯中之油而不善于发挥其光明的应用，仍常常处于黑暗的境界，则亦何贵有此灯乎？由此可知“性命”二者，乃互相为可分离也。 虽然，人究竟名为人，不可以叫做性，也不可叫做命。灯究竟名为灯，不可以叫做油，亦不可叫做光。其理固相等耳。或问：初学之人性与命孰重？答曰：命重。譬如暗室中本有一盏灯，灯中油量充足奈何室中之人不得其法，不能点灯发光，虽有灯而依然不免黑暗之苦。忽来一个教伊点灯之法，一举手间顿满室生辉，从上踏进 光明之路。设若室中本有灯，或虽有灯无油或虽有油而油不足，纵能了解用灯之法亦不能大放光明。由是可知，性无命则不立，离命则不足以见性。有命而性自在其中矣。故曰：“命为重也”。 修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神，等有机会再做命功以全形，亦无不可。 先修玉液以明性，后修金炼是立命，其秘要只是内守虚无耳，仙家以炼气为炼羽翼，神定气足则羽翼已成。

仙家初步功，贵在返老还童。若身中精气亏损，肌体不充，必渐用功修炼培补，使其固复原状。陪补道路有三：（一）饮食滋养从口入。（二）空气呼吸从鼻入。（三）元气阖辟从毛也入。 修道者，先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神，互相为用，则脏腑气血之循环可以缓和而得养，免致外强中干急促失调浮躁不宁之敝，自可长生。 摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平而不可偏激。偏则不平。苟魂魄能和则气可化津，津亦可化气。周身津气润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术，先有为而后为无，和平之极，归于静定，魂魄自然安定矣。 人口中之津液譬如山中之泉水，水性本就下而泉水能至山顶者，何也？地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸？则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐功夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡异乎常地，此亦因身中团聚之热力蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中逐化为津。此津由炼气而生，与常津不同，吞 入腹中大有补益。 人能常以不动之神，藏于脐肾之间，以立命基，则长生不难致矣。 若夫存神，则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神，不限于身中一处，亦不限在体内，有时亦存神于身体。丹道步步皆以存神为用。 能闲闲，方能保得住元气，能保元气，方能养得住元神。 元神，当其寂然不动的时候，不可以说它是无，当其感而逐通的时候，又不可以说它是有，只好说是无中妙有。 神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。

普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深。乃修炼家之大忌也。 婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸，乃至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸逐操吾人生命之权。其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育及此而止。到中年之后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息 一停，命根逐断。 呼吸者气也，气既归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。张三丰真人云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处。须经他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动玄关即不远矣，照此进功筑基可翘足而至。” 调呼吸之最紧要口诀，既不可滞于有象，又不可浮泛无根。能合虚无，则不著相，能入丹田，则非无根。不色不空，勿忘勿助，是真口诀。 胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也，脐内空处，即“黄庭”也。 专心食气，何养太合，则可长生。 何谓胎息？即呼吸之息，氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍，与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣。

“凝神调息，调息凝神”八个字须一片做去，分层次而不断乃可，凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静随息自然，我只守其自然而已。 炼形之法总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同炼。惟此六诀乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实凝神，是修外而兼内也。 真空炼形云：夫人未生之先，一呼一吸气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每天曦驭未升阳谷之时凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空，粉碎形骸等 语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六脏六腑之垢，焚身炼质煅滓消尘，抽尽秽浊之体，累积长久化而成仙。 “蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”，先蒸发而后方能融化，常常融化不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换，这个工夫就叫金丹换骨。处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说：“元神来往处，万窍发光明”的意思。 果能常常凝神敛息，酝酿熏蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云“先天而天弗违”，天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？！

修炼必知：不修炼己之功，难成内丹之术！

关于炼己的内涵，历来丹家见仁见智，主要观点有： 首先，炼己即止妄念。张伯端《青华秘文》说：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。”意谓：妄念一来，即便觉知舍弃，此谓炼己。

称虚白《规中指南・止念第一》云：“念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子，教子炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。夫无念者，非同土石草木，块然无情也。盖无念之念，谓之正念，正念现前，回光返照，使神御气，使气归神，神凝气结，乃成汞铅。牢擒意马锁心猿，慢著工夫炼汞铅。”

这是说，工夫入手即止念，而止念就是使妄念不生，正念现前，此谓炼己。

其次，炼己即炼心。王重阳注《五篇灵文》中“却从炼己纯熟，方得先天造化”曰：“炼己即炼心也。心为离，离者，己土也。炼心不动，己离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自身。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合者，皆自然也……

这就是说，炼己就是炼心，即降伏妄心，使心死，从而使元神呈现。

再次，炼己即弃除不正的行为、习气、嗜好等方面的修养。陈致虚《金丹大要》曰：“去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行，四者为炼己之大要。”意谓炼己就是弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。

最后，炼己即制伏元神。伍守阳认为，炼己之“己”即元神、真性、真意之别名，实质就是心中之灵性。

关于炼己的方法，伍守阳阐述最详细。

伍氏指出，“炼己”有六种炼法。他说：诸圣真皆言最要先炼己，谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼。凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈，则不能成金丹、神丹。必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼。熟行其当行之事曰炼。

当行之事，如采取、烹炼、周天等；炼精、炼气等。或行一时而歇一时、二时，或炼一日而间一日、二日，工夫间断，则生疏错乱，如何得熟？工夫必纯熟，愈觉易行而无错，必时时日日皆如初起一时，密行之方为熟炼。绝禁其不当为之事亦曰炼。不当为者，即非道法而深有害于道法者。

如炼精时失于不当为之思虑，道以思虑为之障而不可望成。炼时息神不定，而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入。当禁绝之，而纯心以为炼。精进励志而求其必成亦曰炼。道成于志坚而进修不已。

不精进则怠惰，不励志则虚谈。然志者是人自己心所之向处，必欲长生，则必炼精向长生之路而行，求必至长生而后已。必欲成神通，则必炼化神向神通路上而行，求必得神通而后已。此正所以为炼也。割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。

凡一切贪爱富贵、名利、妻子、珍贵异物、田宅，割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便人此一件，不入于道。 故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼。禁止旧习而全不染习亦曰炼。

凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆旧习。唯此习气在心，故能阻塞道气。必须顿然禁止，不许丝毫染污道心。所以古人云把旧习般般打破。

炼己虽是炼丹的准备阶段，但却是不可或缺的一环。吕洞宾《沁园春》曰：“七返还丹，在人先须炼己待时。”在三关修炼前，炼己筑基。张伯端《悟真篇・西江月》曰：“若要修成九转，先须炼己持心。”

《青华秘文》中“心为君论”强调炼丹之士须“定心”、“静心”；

并说：“心清即念清，念清则精止。吁！心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清。一言以蔽之，曰：静，精、气、神始得而用矣。”可见三关修炼前须炼心习静。

陈虚白《规中指南》述丹法为“止念第一”，并说：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。” 止念即炼己也。伍守阳还指出，三关修炼的每一步骤都离不开炼己。元神主宰精，顺以生人，逆以成仙；炼精化时，若欲念难忘，不能使精尽化；炼化神时，若习染不能超脱，不能复归，神不定，不能结成神胎。

说：“论炼己者，论其成始成终之在真我。真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药、炼药，基之筑成于始者，皆由炼已，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。 所为伏、胎息，为脱胎、出神、成还虚于终者，皆由炼己，证本来面目之成于终，即所以修性于终也。” 这就是说，炼精、炼神和最终还虚都离不开炼己；炼己贯串三关修炼之始终。

炼己功成的表现就是妄念降服，真性纯一而静；炼神时，不被境物所诱。如伍守阳说：“己念伏降，而性真纯静”，“炼、炼神，则不被境物颠倒所诱，已有定力，不从外境所诱。”“采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎必脱，方名复性之初”。

亦如王重阳真人《全真集》云：“湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想。”此定心由降妄念而得。

炼己之功未成的恶果，伍守阳概括为九个方面： 一是炼精时，由于淫念未炼净，不能辨药生之时；

二是因或惊恐、或闻、或思、或昏沉，导致炼药之火候不能自始至终；

三是大药将得，因欲念未炼净而复失为淫精；

四是神胎将成，因心逐见、闻、觉、知于外弛而不能入定成胎；

五是采取先天之时，若炼己不纯，一著思虑习气，则不得；

六是要想使神能入定而得静，己未炼，必不得其静定；

七是因炼己之未纯，四天魔出现：遇可喜而即喜，遇可惧而即惧，遇可疑而即疑，遇可信而即住；

八是由于未先炼己，内本无而妄起一想念而障道，称之内魔障；

九是因先未炼己，外本无，而偶有一见一闻，不远离而有应对则着魔而障道，谓之不宜有之外魔障。由此可见，“己”之所以不可不先“炼”。

综上所述，炼己的内涵主要指止妄念，制服元神，以及加强道德修养。炼己的方法有苦炼等六种法门。炼己贯串三关修炼之始终。炼己功成的结果就是妄念降服，真性纯一而静；炼己未成就会导致炼精气神时出现不能辨药生之时等九种恶果。

太极拳修炼十六要诀：循理进阶的心法体系

心静体松是太极拳修炼的核心纲领，从起势到收势，需将松静之感贯穿始终，摒弃杂念，让身心自然舒展，为后续动作做好准备。

遵循“起吸落呼，张吸合呼”原则，起、张动作配合吸气，充盈丹田；落、合、收及发力动作配合呼气，将内气顺畅引导至全身，使呼吸与动作紧密融合。

在动作变换时，以意念引导重心转移，精准把控虚实变化，做到前实后虚或左虚右实，令身形沉稳且灵动。

前进时脚跟先落，再缓慢移动重心；后退时脚前掌先着地，而后缓缓后坐重心，始终保持重心稳定，确保动作扎实有力。

五、旋转定势，根基稳固：实施旋转动作前，先稳住重心，以腰为轴带动身体转动，步伐交换时做到轻起轻落，避免重心偏移。

进行收掌前推动作时，自然下沉肩部，放松肘部，以肩带臂、以臂带掌，使掌势舒展大方，劲力顺畅通达。

小臂外旋时，以小指一侧微微领劲；小臂内旋时，拇指一侧顺势跟旋，通过细微的劲力变化，增强手臂的螺旋缠丝劲。

凡涉及落地动作，腰部需有意识向下松垂，将身体重量沉稳传递至脚底，使下盘扎实，如同古树扎根。

每个动作都要践行“以心行意，以意导气，以气运身”，实现意、气、劲、神、心五者合一，让动作从内而外散发整体劲力。

双臂运动时，模拟抱球之感，保持适度张力，以肩关节为枢纽，带动手臂划出圆润弧线，确保动作圆活流畅、连绵不断。

拳法演练中，刚劲与柔劲需自然转换，快慢相间、缓急有序，在动静变化间彰显太极拳独特韵味。

前一个动作的结束即是下一个动作的开始，劲力需在身体各关节间节节贯穿，避免断力断劲，形成如长江大河般滔滔不绝之势。

十三、丹田发力，劲达末梢：发力时以丹田为核心，通过腰胯的旋转带动，将力量由内而外传递至四肢末梢，做到力从地起、劲达拳掌。

十四、身法自然，千锤炼形：太极拳为内家功法，需坚持长期练习，通过千遍锤炼，使身法达到自然圆融之境，再依据拳理进一步雕琢细节。

身体各部位运动轨迹应尽量呈弧线，避免直来直去，通过圆润的轨迹运行，减少发力损耗，增强动作的蓄发能力。

在掌握动作技法的基础上，注重神态与气质的培养，眼神配合动作，神态专注从容，实现外在形体与内在精神的高度统一。