巫山曲唐代孟郊

“巴江上峡重复重”，诗中明显有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峡后山重水复，屡经曲折，于是目击了著名的巫山十二峰。诸峰“碧丛丛，高插天”（李贺《巫山高》），“碧峭”二字是能尽传其态的。十二峰中，最为奇峭，也最令人神往的，便是那云烟缭绕、变幻阴晴的神女峰。而“阳台”就在峰的南面。神女峰的魅力，与其说来自峰势奇峭，毋宁说来自那“朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女的动人传说。次句点出“阳台”二字，兼有启下的功用。经过巫峡，谁都会想起那个古老的神话，但没有什么比“但飞萧萧雨”的天气更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情节的故事情境中去的。所以紧接着写到楚王梦遇神女之事：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。”本来，在宋玉赋中，楚王是游云梦、宿高唐（在湖南云梦泽一带）而梦遇神女的。而“高丘”是神女居处（《高唐赋》神女自述：“妾在巫山之阳，高丘之阻”）。

一字之差，失之千里，却并非笔误，乃是诗人凭借想象，把楚王出猎地点移到巫山附近，梦遇之处由高唐换成神女居处的高丘，便使全诗情节更为集中。这里，上峡舟行逢雨与楚王畋猎逢雨，在诗境中交织成一片，冥想着的诗人也与故事中的楚王神合了。以下所写既是楚王梦中所见之神女，同时又是诗人想象中的神女。诗写这段传说，意不在楚王，而在通过楚王之梦来写神女。

关于“阳台神女”的描写应该是《巫山曲》的画龙点睛处。“主笔有差，余笔皆败。”（刘熙载《艺概·书概》）而要写好这一笔是十分困难的。其所以难，不仅在于巫山神女乃人人眼中所未见，而更在于这个传说“人物”乃人人心中所早有。这位神女绝不同于一般神女，写得是否神似，读者是感觉得到的。而孟郊此诗成功的关键就在于写好了这一笔。诗人是紧紧抓住“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”（《高唐赋》）的绝妙好辞来进行艺术构思的。

（一）瑶姬女尸

关于《山海经》中记载的炎帝之女瑶姬，的确是一个值得细究的人物，围绕在她身上有着种种谜团，一方面她既是天帝之女，却未嫁身死；另一方面又是巫山神女，曾经与楚两代君王行云雨之事。

《山海经》中的瑶姬，虽然并未直言是炎帝之女，但同为战国时期的典籍中（宋玉《高唐赋》），将其认定为“炎帝之季女”，也即是炎帝的小女儿，所以我们也就不纠结她和精卫，到底谁才是炎帝的“最小棉袄”了。

《中山经》：又东二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。

我们关注的是瑶姬奇特的生命转化过程，在她身死之后，化为了草，这种草特殊而且关键，我们着重说一下：

此花又名右詹草，是炎帝之女瑶姬精魂所化，叶子一层层紧密生长，花为黄色，果实和菟丝类似，有着一种缠绵的意味，服用之后会变得明媚动人，令人迷恋。

《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》:“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡封巫山之台。精魂依草，寔为茎之；媚而服焉，则与梦期。所谓巫山之女，高唐之姬。

看得出来，炎帝之女死后都不一般， 精卫是化作了鸟，而瑶姬则是化为了 草。这种死后身化万物的属性，极有可能与炎帝具备太阳神的神格有关。也正是因为这一点，可以很好地将瑶姬“女尸”与《山海经》中的“女丑之尸”区分开来。

《海外西经》女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面，十日居上，女丑居山之上。

所谓“女尸”并非“女丑之尸”的简称，而是指帝女死后的那种独特的生命状态。而女丑之尸在这里是举行祭祀求雨的巫女，因为如果是死人的话，就也不会有后面“生而十日炙杀之”的说法。

可能正是因为在《山海经》中出现了炎帝之女瑶姬“死后化草”，而且这种草还“服之媚于人”，所以在战国时期宋玉的笔下，便将她作为巫山云雨的主角，将“云雨”意象与宗教巫术完美融合，创造出文学上的经典之作《高唐赋》与《神女赋》。

玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：'妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：'妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’

宋玉《高唐赋》中的先王，一般认为是楚怀王，当时他游至高唐，有巫山女神于梦中自荐枕席，怀王因此与之共赴巫山、行云雨之事。看得出来，这里的巫山女神性格奔放、感情热烈。

而楚襄王听了自家老爹的艳遇之后也心动不已，于是让宋玉也帮他找机会和巫山神女见面，谁料《神女赋》中这位女神却再难亲近，她变得高贵典雅，持礼自重，果断拒绝了楚襄王的求爱之举，但是却将一颗真心全部托付之。

《神女赋》：望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安......欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行。

因为宋玉的这篇经典之作，巫山云雨”便从此成为了一层薄纱，遮盖在男女之间不可描述之事上，成为隐晦与唯美的代称。而闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲神，和中原文化中的女娲等人相同。

而巫山神女掌管着行云布雨，一方面可以理解为是造福于农业社会的神祇，也可以理解为掌管男女仲春高媒祭祀的生育之神。因为，古人信奉基于“相似律”原理上的“模拟巫术”。

《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”

仅仅通过模仿就实现任何他想做的事 ”，而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。在古人眼中，行云降雨其实正是天地阴阳交会的结果，正所谓“ ”，而云雨则是使万物化生的最重要条件。

《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”

所以，理解了“云雨”的真实含义，我们也就理解了《山海经》中瑶姬为何会化为“媚于人”的仙草；同时，云和雨的这种变形原则，也正出于瑶姬身化万物的理念。

重庆巫山神女峰，毛爷爷为它写诗句，楚怀王更是做下不可描述之事

重庆巫山有一个必须要去的精华景点：神女峰。

一般来说，正常游览神女峰是要从巫山县游客中心乘坐游船到达神女峰游客中心，大概船程需要1个多小时，然后乘坐缆车或步行上山，近距离观赏神女峰的。

为了节省时间，我们走了一条不同寻常的路：包了一艘快艇前往神女峰对岸的抱龙镇青石村，这座村子正对着神女峰，观赏角度很是特别。

我们计划在这里住上一晚，领略一下不一样的神女峰。

快艇的优点是速度快，开船时间不受限制，要自由很多，它会停靠在神女溪码头，距离我们入住的青石村几步之遥，与神女峰游客中心也近在咫尺。

搬了行李上了船，并不想待在船舱里，就坐在船外，吹着江风，看长江峡谷两岸美景。从视觉上感觉江面不是很宽，但实际上，这段长江的宽度至少在600米以上，水深至少在70米以上。沿途各种大型货轮、巨型游轮穿行而过，所到之处，翻起滔天巨浪，我们的快艇倒像行驶在大海中的一叶扁舟了。

但见两岸山峰雄伟壮丽，云雾在山顶飘渺起伏，我从来不曾见过如此伟岸的山峰，不曾见过如此美丽的云雾。峡谷深处，披挂着串串飞瀑，忧入仙境之地。

快艇行到一处，只见一座楼阁建在悬崖峭壁之处，仔细观察了一番，发现并无可登之处，甚是奇怪。问了带我们游览的超哥，才知道这里名曰“陆游洞”。

陆游洞是三峡蓄水成库前的一处著名景点，陆游曾写过一篇《入蜀记》，记载了他游览这里的经历。文中记载“城东十许里一洞穴”，这个洞穴是一座喀斯特溶洞，有上下口，洞内流水充沛四季不涸，钟乳石密布，洞厅有二十层楼高。上世纪九十年代人们在此溶洞入口处修建了陆游祠以示纪念，还建有一座圆顶古风小亭子。如今，小亭子已被江水淹没，连同这座楼阁也被淹没了大半。

从前，三峡江面狭窄且水浅，大船无法行驶，仅能依靠人工拉纤。据1994年出版的一本画册显示，巫山小小三峡的水深甚至没不过一个成年人的小腿。三峡蓄水之后，大船通航无忧，但与之付出的代价是，同时淹没了无数古建，这些无法再重现人间的古建和遗迹也成了诸多人无法弥补的深深遗憾。

快艇一路飞奔，一座座飘渺的山峰迅速后退。三峡是一个令人充满想象的神秘之地，你永远弄不清，那陡峭的山峰深处，人类无法到达的地带，到底隐藏了多少秘密，埋藏着多少未知。

我们的快艇很快便行驶到神女峰游客中心，从快艇看神女峰，但见崖壁层层叠叠，似刀劈，似天书，很是特别。这些巨石历经千万年的地质变化，才能形成像树木年轮一样的岩石层，被称为“三峡年轮”，同时，它也是第4套5元人民币背景图，从神女天路看它，更能看得真切。

一般游客，会从神女峰游客中心下船，沿着悬崖一路攀登、坐索道直达神女峰正面，近距离欣赏。我们则是直达神女溪游客中心，下船来到抱龙镇青石村，住在一家叫做“神女苑”的农家民宿里。从我们的房间，可以直接欣赏到神女峰。

青石村与神女峰之间是三处江水汇聚之地，相对于湍急的长江，这里的水势则平缓许多，从重庆和湖北宜昌出发的游轮便常停靠在此处，游客吃不惯船上的饭菜，也会上岸到青石村的“神女苑”吃一餐10块钱一碗的面条。

我们选择在这里小住一晚，更是尝尽了地理和时间上的优势，闲庭漫步，躺看神女峰云起云涌。而且，从我们的位置，可将登龙峰、圣泉峰、朝云峰、松峦峰、集仙峰......尽收眼底。

神女峰，因朝迎暮送彩霞而得名，山上有座高7米的巨石，形似一位亭亭玉立的少女。我无法用文字来描述神女峰的秀丽，也无法用文字来描述它的壮丽。

1956年，毛爷爷畅游长江时，写下了“神女应无恙，当惊世界殊”；战国时期，一位叫宋玉的人写下一篇《神女赋》，称西施见了神女也要双手捂面，他所写的《高唐赋》，更是称楚怀王梦见了巫山神女，称神女峰“旦为朝云，暮为行雨”，二人一见如故两情相悦，于是行了云雨之事。

或许，此时此刻，你能想象出神女峰这块最多情的石头的模样。

开放时间：08:30-17:00（16：00停止入场）