更新时间: 2025-09-12 17:09:04
洪易，身处于乱世之中，在面对重重困境时，他凭借五神炼形法·绝命祭祀法，成功逆袭，走出绝境。这一方法不仅重塑了他的身形，更让他在生死之间找到了突破口，最终化险为夷。
五神炼形法，是一种以五大神兽为主导的修炼方法。通过调整呼吸，配合特定的姿势和意念，让身体与神兽产生共鸣，从而达到重塑身形的效果。而绝命祭祀法，则是将此修炼推向极致的手段。在特定的情境下，通过模拟祭祀仪式，激发身体潜在的力量，以达到生死之间的突破。修炼过程中，需注意呼吸的节奏，姿势的调整，以及意念的集中。
绝命祭祀法，是一种生死之间的挣扎和突破。在修炼过程中，需要面对生死考验，将生死置之度外，以达到超越生死的效果。此法在关键时刻，能激发出身体潜在的力量，为逆袭之路提供强大的助力。同时，祭祀之法并非无脑使用，需要根据实际情况进行调整和运用。
洪易在面临困境时，首先感受到了身体的力量逐渐流失，陷入生死边缘。此时，他果断选择了五神炼形法·绝命祭祀法。他首先调整呼吸，专注于五大神兽的意象，随后以特定的姿势进行修炼。在修炼过程中，他不断调整姿势，调整呼吸节奏，逐渐感受到身体的力量在提升。在关键时刻，他模拟了祭祀仪式，将身体的力量推向极致。最终，他成功击败了对手，走出了困境。
...天地之间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之为虚空耳。 冰一变为水，水再变为气，气再散则为虚空，因为冰水之质仍在也，若认为真是虚空之物，岂非大错。 佛家重炼性，一灵独耀，回脱根尘，此之谓性长生。仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之为气长生。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。 依真理而论，法界与色本无分别，法界即在色身之中，色身亦不出法界之外。既不可以大小认，又不可以精粗论。勉强设一譬喻，就如拿木桶装一桶水放在大海里，桶中之水与海中之水，其水性质虽是相同，而水之能力则彼此大异。海水有无量无边之作用，而桶水则丝毫不起作用，何以故？为桶所限耳。将桶打破则桶中之水即 等于海中之水矣。桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶则如障碍物。但不可误会色身是障碍，而起厌恶色身之见解。须知打破障碍之后色身即是法界，离色身而觅法界，即与真理不合。 性与命本是一物，不可分为两橛。就其“灵机”而言，便谓之“性”。就其“生机”而言，则谓之“命”。所谓一体二用也。吾人之身体，譬如一盏灯，灯中之 “油”就是“命”，灯中之“光”即是性。假使有灯而无油，此灯必不能发光，可知离命即不足以见性。若徒知保存灯中之油而不善于发挥其光明的应用，仍常常处于黑暗的境界，则亦何贵有此灯乎？由此可知“性命”二者，乃互相为可分离也。 虽然，人究竟名为人，不可以叫做性，也不可叫做命。灯究竟名为灯，不可以叫做油，亦不可叫做光。其理固相等耳。或问：初学之人性与命孰重？答曰：命重。譬如暗室中本有一盏灯，灯中油量充足奈何室中之人不得其法，不能点灯发光，虽有灯而依然不免黑暗之苦。忽来一个教伊点灯之法，一举手间顿满室生辉，从上踏进 光明之路。设若室中本有灯，或虽有灯无油或虽有油而油不足，纵能了解用灯之法亦不能大放光明。由是可知，性无命则不立，离命则不足以见性。有命而性自在其中矣。故曰：“命为重也”。 修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神，等有机会再做命功以全形，亦无不可。 先修玉液以明性，后修金炼是立命，其秘要只是内守虚无耳，仙家以炼气为炼羽翼，神定气足则羽翼已成。
...道教之分宗派，实始自宋﹑金之间。一支道派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭。在本道派内丛林财产公有。比如北京白云观为全真龙门派的祖庭，该观常住道众则大多为龙门派弟子，这里的住持，则必须是全真派的高功，他代表全真龙门派祖庭的道统，称之为一代宗师。
《诸真宗派总簿》所列道派，截止於清溥仪宣统年间（西元1010～1911年）虽说列有八十六派，实际上只有八十支派，有些是系谱的续字，不是独立一派。就现在来说，道教已经不存在这么许多纷岐错杂的道派，过去的小支派，不入於全真，便是附於正一。故现在道教基本是全真与正一两大道派。宗派之间，均能互相尊重，共同弘教。
尹喜真人尹喜派；又鲁山、文始、楼观三派字洞。
五祖派东华帝君，姓王名玄辅，号少阳，降生於战国。得老子寝中於终南山，梦传《黄庭经》，所得著世。二月初六圣诞，系山东青州府人。留传：
钟离帝君，姓钟离，名权，字云房，号正阳。汉时将军。系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀，授道於终南山。四月望曰圣诞。留传：
纯阳帝君，姓吕名岩，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫，即元始台）。山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞。唐天宝进士。有日月当空之祸，隐於终南。受正阳祖师大道。四门人（梅、柳、林、磐）。留传瀛州龙沙派，即今：
...学习道家“内丹”术，了解“修炼”基本术语 | 文 青衫文斋
道教做为中国特有的本土宗教，比之过去，确实存在慢慢没落的迹象。究其原因，除了受到多元化社会其它宗教的冲击外，道教的学术本身太过驳杂深奥，其中术语晦涩难懂，许多人穷尽一生研读却苦不得果。而且，现代人往往古文阅读的能力较差，所以，实修者在叹服古人的智慧的同时，常常不禁掩卷长叹。今引用古老道家典籍中，对内丹术里常出现的几个基本术语进行一定程度的释义，以飨读者。
存思，又称存想、精思。道教内丹功修炼术语之一。意指运用思维或意念力的修炼方法。 如专一地存想驻想三田、九宫、五脏、四象、真气、丹珠、身神、天神、日月、星斗、彩云、紫宵、甘露、醴泉、水浴、火烧，以及“道”体、经文、师尊形象等。道教重视“存思”，认为它有引导入静、调动潜能，致神得道和治病健身等作用。
《云笈七签》卷四十三中的《老君存思图十八篇》中记述：“学道之基，以存思为首”；“修身济物，要在存思”。《紫清指元集》鹤林问道篇也指出：“存者存我之神，想者想我之身。”《三洞珠囊坐忘精思品》引《五千文经序》写到：“静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体治道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方。”《至游子》卷下引《大智慧经》中说：“内存心中有日大如钱....行之一年疾除，五年身有光彩，十八年可以得道。”另外，《云笈七签》卷四十二至四十四还载有各种“存思”的方法。
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